形神兼具的靈性之物

龔巨平

2019年是農(nóng)歷己亥年，俗稱的豬年。

豬，繁體作豬，以豕為形旁，者為聲旁。在《說文解字》中，豕部的字均與豬有關(guān)。上古先人造字首推象形，甲骨文中“豕”字即象豬形，長(zhǎng)吻，大腹，四蹄，有尾，因此豕的本義是豬。

古人對(duì)不同年齡段的豬，有不同的稱呼，豚指小豬，彘為大豬，宋代陸游有“豐年留客足雞豚”之句。出生三個(gè)月的小豬稱為豯，出生六個(gè)月的小豬稱為豵。

不同的地方，對(duì)豬的稱呼也不盡相同，如關(guān)中謂之彘，南楚謂之豨，上谷呼豬為。

豬在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著特殊地位，“家”字即“豕”加寶蓋頭，意味著有豕才成家，同時(shí)也預(yù)示著豬已經(jīng)由野生馴養(yǎng)為家豬，成為家庭財(cái)富的象征。

作為六畜之一，豬在很早的時(shí)候就進(jìn)入人們的生活?？脊叛芯勘砻?，距今9000年左右的河南舞陽(yáng)賈湖遺址，即出現(xiàn)了馴化的家豬的遺骨。豬的馴化、飼養(yǎng)，使人們能夠穩(wěn)定獲取肉食資源，從而增強(qiáng)人的體質(zhì)，為人口增長(zhǎng)提供了物質(zhì)保障，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。

在史前時(shí)期的隨葬和祭祀活動(dòng)中，豬是重要的獻(xiàn)祭物。河南舞陽(yáng)賈湖遺址墓葬中，作為隨葬品的家豬下頜骨，被賦予了特殊的宗教意義。大汶口文化中常見完整的豬骨架，有明顯的火燒痕跡，顯然與某種祭祀儀式有關(guān)。在河南偃師商城宮城的祭祀溝中，一次祭祀就用了300多頭豬。

祭祀者和祭祀對(duì)象不同，規(guī)格也有所區(qū)別。在歷史文獻(xiàn)的記載中，天子祭祀用太牢，諸侯祭祀用少牢。所謂太牢即牛、羊、豕三牲，少勞為羊、豕兩牲。不管是太牢還是少牢，豬（豕）都是重要的祭牲。在今天一些家族的祭祖活動(dòng)中，完整的豬頭仍然是必備的供品。

正因?yàn)樨i與人的生活息息相關(guān)，在新石器時(shí)代就出現(xiàn)了用陶、石、玉等材料塑造的豬形象的藝術(shù)品。山東后李、北辛、大汶口文化中出土了大量豬形陶塑，浙江余姚河姆渡遺址出土了陶豬及豬形陶缽。江蘇高郵龍虬莊遺址出土了九件豬形陶罐，造型各異，大小不一，或瞇眼憨笑，或翹嘴睜眼，或抿嘴拱鼻，生動(dòng)逼真;罐口設(shè)在豬的背部，美觀實(shí)用。

最著名的是遼寧紅山文化遺址出土的“玉豬龍”，是豬與龍的合體，是原始先民的通靈之物和財(cái)富、權(quán)力的象征，今天已被作為華夏銀行的標(biāo)志而廣為人知。

這些藝術(shù)品和生活用器，形神兼具。創(chuàng)作者的靈感來源于生活，是當(dāng)時(shí)家豬馴養(yǎng)的生動(dòng)反映。

在漢代至六朝時(shí)期的墓葬中，常見玉質(zhì)和石質(zhì)握豬。西漢的握豬多為寫實(shí)造型，采用圓雕和陰刻手法，圓潤(rùn)豐滿，形象逼真。東漢至六朝時(shí)期，握豬采用“漢八刀”技法，形象寫意。握豬成對(duì)出現(xiàn)，握于死者手中，寄意死者帶著滿滿的財(cái)富，在另一個(gè)世界依然富足。

在古人的觀念中，豬是神圣而偉大的。如豪杰之豪字，豕部首，取野豬勇猛之意，比喻有杰出才能的人;又如敢字，甲骨文像手持獵叉迎擊野豬的樣子，表示膽魄非凡，勇敢進(jìn)取。

更有以豬取地名或人名的，如春秋時(shí)期晉國(guó)大夫先仨，號(hào)“彘子”，因其封地在“彘”;漢初陽(yáng)夏侯陳豨的名字中，豨為小豬;雄才大略的漢武帝劉徹，本名劉彘，彘即大豬。

如今，作為十二生肖之末的亥豬，肥胖溫順、憨態(tài)可掬，忍辱負(fù)重、隨遇而安，厚道老實(shí)、吉祥富貴，依然寄托著人們美好的愿望。它被賦予的富貴、吉祥、福氣之意義，不僅是人們追求的目標(biāo)，也讓它成為大家喜愛的靈性之物。