朱熹《周易本義》的文獻(xiàn)學(xué)視角解讀

內(nèi)容摘要：《周易本義》是南宋知名理學(xué)家朱熹的一部有關(guān)“易學(xué)”的著作，《四庫(kù)全書》收入朱熹注解的《周易本義》十二卷本，并附有朱熹注解的《周易本義》四卷本。宋嘉泰年間，便已有朱熹注解的《易本義》稿本流傳，隨后，本書也被列為官學(xué)之中，足見其重要性?！侗玖x》注重注釋，旨在還原《周易》本來面目。雖然后人對(duì)其評(píng)價(jià)褒貶不一，但其重《易》原典闡發(fā)的特點(diǎn)，對(duì)后世易學(xué)的發(fā)展有著不可忽視的作用。因此，研究易學(xué)，《周易本義》是必然無(wú)法繞開的一部著作。

關(guān)鍵詞：《周易本義》 宋代易學(xué) 朱熹

朱熹注解的《周易本義》初稿名《易本義》，定稿歷經(jīng)二十余年。初稿《易本義》依呂祖謙《古周易》本分卷。上經(jīng)和下經(jīng)各一卷;十翼（即：《彖》上傳、《彖》下傳、《象》上傳、《象》下傳、《文言》、《系辭》上傳、《系辭》下傳、《說卦》、《序卦》、《雜卦》）每翼為一卷?！敖?jīng)”、“翼”共合十二卷。成書定稿，朱熹將書名定為《周易本義》，將原稿割裂，重組成四卷。上經(jīng)，卷一;下經(jīng)，卷二;《系辭傳》，卷三;《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》為卷四;《彖傳》與《象傳》分附于各條經(jīng)文之下。故朱熹注解的《周易本義》有十二卷與四卷本之別?！吨芤妆玖x》被收錄在《四庫(kù)全書總目》的前列位置——卷三·經(jīng)部三·易類三，由此可見《周易本義》在易學(xué)研究史上的重要性，除此以外，其在后代私修目錄中也有收錄，如宋陳振孫《直齋書錄解題》、明高儒《百川書志》等。內(nèi)容方面，《周易本義》旨在對(duì)《易》本體的闡釋，以解經(jīng)為主，內(nèi)容精簡(jiǎn)，注釋方面注重對(duì)經(jīng)文的解析，是承載了朱熹理學(xué)思想的一部著作，也反映了宋代研究易學(xué)的思想。然而，廖名春教授認(rèn)為，從《周易本義》這本書的本身來看，其評(píng)價(jià)并不應(yīng)過高，因?yàn)樗晃兜貜?qiáng)調(diào)了《周易》的卜筮之用，而簡(jiǎn)略了其內(nèi)在的哲理與思想，是對(duì)卦爻辭的一種誤讀。但另一方面，《周易本義》又是研究“易學(xué)”不可繞開的一本書，[1]從知網(wǎng)有關(guān)《周易本義》的論文就可以論證這一點(diǎn)：

表1表明，在朱熹和易學(xué)的研究領(lǐng)域，有許多的論文都提到了與《周易本義》相關(guān)的內(nèi)容，不難看出，《周易本義》不但是朱熹本人易學(xué)研究的一部重要著作，而且也是整個(gè)易學(xué)研究中十分重要的一部易學(xué)著作。

表2表明，在近50年內(nèi)，《周易本義》一書一直都有學(xué)者在進(jìn)行研究，尤其是在2009-2011年間，有關(guān)《周易本義》的研究論文發(fā)表篇數(shù)大量增加，后續(xù)的2015-2016年間也達(dá)到了一個(gè)小高峰。

由此可見，《周易本義》確實(shí)有著很高的研究?jī)r(jià)值。

一.《周易本義》的成書年代及版本流傳

關(guān)于《周易本義》的成書，在《周易本義》中，可以看到很多的“詳見《啟蒙》”的字樣，由此可以推斷，《周易本義》的成書應(yīng)該在《易學(xué)啟蒙》之后，即淳熙十三年以后。而根據(jù)淳熙十五年七月朱熹的《答蔡季通書七十》一文中的“《本義》已略具備”可推知，此時(shí)的朱熹已經(jīng)大體上完成了《周易本義》，然他仍“意不甚滿于《易本義》”，又加以多年的推敲和修改，直到慶元四年自認(rèn)“近覺衰耋，不能復(fù)有所進(jìn)”，才正式的完成。

宋嘉泰年間，有朱熹注解的《易本義》稿本流傳。朱熹注解的《周易本義》成書后，有朱鑒刊本，吳革刊本?！端膸?kù)全書》收入朱熹注解的《周易本義》十二卷本，并附有朱熹注解的《周易本義》四卷本;《西京清麓叢書正編》和《劉氏傳經(jīng)堂叢書》它們都收入朱熹注解的《周易本義》十二卷本;《摛藻堂四庫(kù)全書薈要》、1984年北京 中國(guó)書店鉛排本《四書五經(jīng)》和1989年 上海古籍出版社影印《四庫(kù)易學(xué)叢刊》它們都收入朱熹注解的《周易本義》四卷本;1986年5月，上海古籍出版社出版了《周易本義·朱熹注》四卷單行本。另有陽(yáng)明手抄本、元刊本、陸有明覆宋本、康熙五十年（1711年）曹寅刻本、江寧局復(fù)刻劉氏本、1992年北京大學(xué)出版社有蘇勇校注本、1994年廣州出版社有廖名春標(biāo)點(diǎn)本七種朱熹注解的《周易本義》四卷本。

關(guān)于四卷本和十二卷本，現(xiàn)存的四卷本和十二卷本多為刻本。實(shí)際上，四卷本是從十二卷本進(jìn)一步改編過來的。十二卷本無(wú)反切和注音，但四卷本卻多有之。然四卷本雖并非《周易本義》原貌，但卻以其“分經(jīng)合傳”的特點(diǎn)而普遍被人們所接受。后代學(xué)者對(duì)于《本義》的研究頗多，也不乏許多著述，如元代胡方平之子胡一桂著《周易本義附錄纂疏》、清惠棟《周易本義辯正》等。由此可見，后代易學(xué)研究者研究易學(xué)大都會(huì)參照《本義》一書，《本義》多版本的流傳也體現(xiàn)了其重要性。作為注重還原《易》本來面目的一本著作，《本義》自有其自身的特點(diǎn)。

二.《周易本義》的注疏特色與解經(jīng)方法

作為一本解易之書，《周易本義》中的內(nèi)容較之其他《易》注而言，要顯得簡(jiǎn)略許多。其他的《易》注，如唐李鼎祚《周易集解》，除了對(duì)《經(jīng)》的注釋，還輔以對(duì)《傳》的解析，并且在注的過程中有著許多分析卦爻辭內(nèi)在哲理的內(nèi)容，而《本義》則說理較少，主要注重對(duì)于經(jīng)文本體的闡釋。

1.以經(jīng)為主，以注為輔

《周易本義》每一卦、每一爻的注解，也只是疏通語(yǔ)句、說明其意象與占筮而已，對(duì)《周易》中大量的經(jīng)文并沒有太多的注解。如《大畜》：

九二：與說輹。

說：吐活反。輹，音服，又音福。九二亦為六五所畜，以其處中，故能自止而不進(jìn)，有此象也。[2]

這里的注，朱熹就只標(biāo)注了注音，并沒有做過多的闡釋。他認(rèn)為，注書要以經(jīng)為主，以注為輔，因?yàn)橐粫A本義在于其本體內(nèi)容，而不是后人的注解。

另外，《周易本義》中可以見到很多朱熹對(duì)于文字的訓(xùn)詁，包括形訓(xùn)、音訓(xùn)等，這也體現(xiàn)了朱熹的文獻(xiàn)學(xué)素養(yǎng)，如《大壯》卦：

六五，喪羊于易，無(wú)悔。

喪，息浪反。《象》同。易，以豉反，一音亦?！堵谩坟酝?。卦體似《兌》，有羊象焉，外柔而內(nèi)剛者也。獨(dú)六五以柔居中，不能抵觸，雖失其壯，然亦無(wú)所悔矣。故其象如此，而占亦與《咸》九五同。易，容易之易。言忽然不覺其亡也。或作疆場(chǎng)之場(chǎng)，亦通。《漢·食貨志》「場(chǎng)」作「易」。[3]

這一爻中，朱熹就對(duì)“易”這一字做出了訓(xùn)詁，引用了《漢·食貨志》中的內(nèi)容對(duì)其加以解釋。

不同于往常易學(xué)研究者的解易學(xué)，朱熹并沒有對(duì)《周易》中的《傳》（即《彖》、《序卦》、《雜卦》等）進(jìn)行注解。在他看來，對(duì)經(jīng)文的注解不宜太過豐富，否則會(huì)起到反效果，為此他提出：

凡解釋文字，不可令注腳成文。成文，則注與經(jīng)各為一事，人唯看注而忘經(jīng);不然，即須各作一番理會(huì)，填卻一項(xiàng)功夫。竊謂須只似漢儒毛、孔之流，略釋訓(xùn)詁名物，及文義理致尤難明者，而其易明處，更不須貼句相續(xù)，乃為得體，蓋如此，則讀者看注，即知其非經(jīng)外之文，卻須將注再就經(jīng)上體會(huì)，自然思慮歸一，功力不分，而其玩索之味，亦益深厚矣。

這段話的意思是，注解文字，不能讓注釋本身成文，不然人們就會(huì)專注注釋而忽略了正文，對(duì)于困難的內(nèi)容，稍作解釋，對(duì)于簡(jiǎn)明易懂的內(nèi)容，則更不用過多敘述，只有如此，才能使讀者受益匪淺。

因此，《周易本義》中注的內(nèi)容并不是很多，這不僅體現(xiàn)了他對(duì)于注文意義的良好理解，還顯示出他重視經(jīng)文本義的思想特點(diǎn)。而他的這一思想，也是十分值得我們借鑒與參考的。當(dāng)然，這一點(diǎn)也成為了后人批判《周易本義》的一個(gè)主要原因。

2.善用文獻(xiàn)輔助解易

朱熹不僅是思想家、易學(xué)家，還是一個(gè)學(xué)識(shí)深厚的學(xué)者。在注《易》過程中，他博采眾長(zhǎng)，取眾多學(xué)者之精華，如注釋參考了《說文解字》，占法采自程迥，說理取自二程，甚至對(duì)沈括的《夢(mèng)溪筆談》也有所參考。

在對(duì)于爻辭的解析中，朱熹引用過往文獻(xiàn)中的內(nèi)容加以闡釋，如坤卦中六五一爻，就引用了《春秋傳》中的內(nèi)容：

六五，黃裳，元吉。

黃，中色。裳，下飾。六五以陰居尊，中順之德，充諸內(nèi)而見于外，故其象如此，而其占為大善之吉也。占者德必如是，則其占亦如是矣。《春秋傳》：南蒯將叛，筮得此爻，以為大吉，子服惠伯曰;中信之事則可，不然必?cái)?。外?qiáng)內(nèi)溫，忠也;和以率貞，信也，故曰“黃裳元吉”。黃，中之色也;裳，下之飾也;元善之長(zhǎng)也。中不忠，不得其色;下不共，不得其飾;事不善，不得其極。且夫《易》不可以占險(xiǎn)，三者有闕，筮雖當(dāng)未也。后蒯果敗，此可以見占法矣。[4]

大意是說，此爻是吉爻，但要根據(jù)占筮者本人的要做的事決定吉兇，南蒯要發(fā)動(dòng)叛亂而筮得此爻，以為是大吉之兆，卻不知叛亂一事乃是不善之事，所以最后果然失敗了。

又如《坎》卦：

六四，樽酒簋，貳用缶，內(nèi)約自牖，終無(wú)咎。

簋，音軌。缶，俯九反。晁氏云：先儒讀「樽酒簋」為一句，「貳用缶」為一句。今從之。貳，益之也?！吨芏Y》：「大祭三貳」，《弟子職》：「左執(zhí)虛豆，右執(zhí)挾匕，周旋而貳」是也。九五尊位，六四近之，在險(xiǎn)之時(shí)，剛?cè)嵯嚯H，故有但用薄禮，益以誠(chéng)心，進(jìn)結(jié)自牖之象。牖非所由之正，而室之所以受明也。始雖艱阻，終得無(wú)咎，故其占如此。[5]

這里便是引用了《周禮》中有關(guān)祭祀的記載來解讀這一爻，這正是《周易本義》特有的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值，以文獻(xiàn)史實(shí)來輔助解易，從而使得朱熹的思想觀點(diǎn)更為令人信服。

由此可見，在注《易》的過程中，朱熹也十分注重用文獻(xiàn)內(nèi)容來論證觀點(diǎn)。通過這種方式，朱熹不僅讓爻辭的解釋更加的清晰分明，還可以將以往文獻(xiàn)與《周易》相結(jié)合，互相印證，既解讀了《周易》，又便于讀者更好的了解歷史文獻(xiàn)，可以說是起到了相輔相成的作用。

3.注重《易》經(jīng)卜筮功用

前文提到，朱熹著《周易本義》，目的是恢復(fù)《周易》的本來面貌。而《周易》一書，其誕生之始便是為占筮所服務(wù)的，《漢書·藝文志》有言：

至于殷、周之際，封在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六艾，作上下篇。孔氏為之《象》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故日《易》道深矣，人更三圣，世歷三古。及秦潘書，而《易》為笠卜之事，傳者不絕。[6]

所以在《周易本義》中，朱熹注解的內(nèi)容大多都跟每一卦每一爻的占筮有關(guān)，其他注本雖亦如此，但大都附加了自身對(duì)于義理方面的理解，而《本義》中卻少見此情況，大都只是述說卦爻的吉兇，如《蒙》卦六五：

六五，童蒙，吉。

柔中居尊，下應(yīng)九二，純一未發(fā)，以聽于人，故其象為童蒙，而其占為如是則吉也。[7]

又如《訟》卦九五：

九五，訟，元吉。

陽(yáng)剛中正，以居尊位，聽訟而得起平者也。占者遇之，訟而有理，必獲伸矣。[8]

《周易本義》中，大部分的注解都類似于如上的原文，可以看到，朱熹的注解基本都是與各爻關(guān)系、立意取象以及占卜吉兇有關(guān)。而這一點(diǎn)，也是廖明春教授所認(rèn)為《周易本義》“不是成功之作”的原因，因?yàn)椤吨芤妆玖x》確實(shí)主要注重了“易學(xué)”的占卜卜筮方面的功用，對(duì)其自身蘊(yùn)含的哲理并沒有做過多的闡釋。

雖說如此，但在朱熹看來，他著寫這本書的目的就是為了還原《周易》的本來面貌，對(duì)于《周易》的義理方面，他認(rèn)為程頤等先儒已經(jīng)闡釋過，所以便不再贅述。并且，他回答學(xué)生問他《周易本義》為何太過簡(jiǎn)略的話語(yǔ)也證明了他的這一思想：

譬之此燭籠，添得一條骨子，則障了一路明;若能盡去其障，使之統(tǒng)體光明，豈不更好。

他認(rèn)為，將《易》的經(jīng)文單純的看作對(duì)卜筮結(jié)果的記載，會(huì)更有利于閱讀《易》，更有利于理解《易》。所以，如果單純從《周易本義》這本書來看，可能確實(shí)對(duì)于《易》的闡釋太過簡(jiǎn)略了些，但對(duì)于朱熹而言，這本書也正是貫徹其易學(xué)研究思想的一本著作，體現(xiàn)了他對(duì)于易學(xué)研究的偉大探險(xiǎn)精神。朱熹并不是不重義理，他重的是從卜筮之用出發(fā)的義理，因?yàn)橹祆湟恢闭J(rèn)為“《易》本卜筮之書”。

三.朱熹易學(xué)思想及《周易本義》解易思想

除此以外，朱熹集大成的易學(xué)思想也是奠定其地位的重要原因之一，其易學(xué)思想博采眾長(zhǎng)，既繼承了前人的思想精華，又結(jié)合自身的研究和理解進(jìn)一步豐富了易學(xué)研究的內(nèi)容。

1.朱熹易學(xué)思想源流

宋代易學(xué)研究的興起首先便是起于象數(shù)派，象數(shù)派是由道士陳摶創(chuàng)世的，中經(jīng)種放、穆修、李之才等人，發(fā)展為周敦頤、邵雍的易學(xué)。象數(shù)派的圖書易學(xué)所傳大體有三個(gè)內(nèi)容，即先天圖、河圖洛書、太極圖，其中河圖洛書在《本義》一書開篇也有所體現(xiàn)。后來，周敦頤和邵雍將象數(shù)與理學(xué)相結(jié)合，形成了具有宋代特色的象數(shù)易學(xué)。

宋代義理派的著名思想家，主要有程頤、張載等人，而朱熹的易學(xué)思想正是以程頤的易學(xué)理論為基礎(chǔ)。程頤的易學(xué)研究主要強(qiáng)調(diào)的是吉兇變化之理的客觀規(guī)律性、規(guī)范性和可執(zhí)行，發(fā)展了玄學(xué)派以易明理的傳統(tǒng)，使義理派的易學(xué)高度哲理化，這對(duì)朱熹的易學(xué)思想也產(chǎn)生了重要的影響。朱熹曾言：

看《易》傳，若自無(wú)所得，縱看數(shù)家，反被其惑。伊川教人看《易》只看王弼《注》，胡安定、王介甫解。今有伊川《傳》，且只看此，尤妙。

對(duì)于這兩派，朱熹并沒有全部的吸收，而是都有所批評(píng)。他認(rèn)為，漢儒象數(shù)之學(xué)脫離義理而言象數(shù)，王弼、程頤的義理之學(xué)脫離象數(shù)而言義理，二者都有所偏頗，他在《易象說》中有言：

《易》之有象，其取之有所從，其推之有所用，非茍為寓言也。然兩漢諸儒，必欲究其所從，則既滯泥而不通，王弼以來，直欲推其所用，則又疏略而無(wú)據(jù)，二者皆失一偏而不能闕其所疑之過也。

對(duì)于朱熹的易學(xué)思想，當(dāng)代學(xué)者束景南概括了朱子易學(xué)的基本格局：

朱熹的歷史任務(wù)就是要恢復(fù)和建立程邵所遺棄的占學(xué)，從而也就真正把《易》當(dāng)作一部占顯之書來研究。他從兩個(gè)方面因而也是分兩步來建立了自己的占學(xué)一方面是從總體上探明碟著變占之法，確立圖書象數(shù)學(xué)的方法論，他在《易學(xué)啟蒙》中實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)另一方面是從一卦一叉上探明其原始的占卜本義，確立設(shè)卦觀象玩占知變而明其理的占學(xué)原則，從而把《易》是卜顯之書”的精神貫穿在了《易》書的始終，他在《周易本義》中完成了這一任務(wù)。[9]

2.朱熹經(jīng)傳分觀解易思想探究

繼承了朱熹易學(xué)思想的《周易本義》，便具體體現(xiàn)了朱熹的解易思想，即經(jīng)傳分觀，意思是說把《易經(jīng)》和《易傳》分開來看。他認(rèn)為，《易經(jīng)》是卜筮之書，所以解經(jīng)是就必須要從其卜筮方面的意義出發(fā)進(jìn)行解讀，即卦爻辭均為卜筮之辭，所以文中可見大量的吉兇判斷，而對(duì)于卦爻辭字句本身，朱熹也只是依照字句本身的意義進(jìn)行解析闡發(fā)，并不會(huì)輔以大量的說理性內(nèi)容。朱熹有言：“熹之《易》簡(jiǎn)略者，《易》之文義，伊川諸儒皆已說了，某只就語(yǔ)脈中略引過這意思?！盵10]意思是說他的《周易本義》只會(huì)疏通字句本身的意思。

朱熹這里所說的把經(jīng)傳分開來看，并不是說完全拋棄《易傳》來解經(jīng)，事實(shí)上，在《周易本義》中，在解經(jīng)時(shí)通篇采用參考的都是《彖傳》。他的意思是，解讀《易經(jīng)》要從其本身的卜筮功用出發(fā)，并引用《易傳》發(fā)明的解經(jīng)義例加以輔助解讀卦爻辭，《易傳》中解讀卦爻辭的方法是解經(jīng)必不可少的。所以，朱熹并不是要把《易經(jīng)》和《易傳》割裂開來，而是提倡不要用大量的義理闡釋來解讀《易經(jīng)》，他在晚年也曾說過：

某之《本義》，欲將文王卦辭之大綱依文王本義略說，至其所以然之故，卻于孔子《象》辭中發(fā)之。且如大畜“利貞，不家食吉，利涉大川”，只是占得大畜者為利貞，不家食而吉，利涉于大川。至于剛上尚賢等處，乃孔子所發(fā)明，各有所主，艾象亦然。如此，則不失文王本意，又可見孔子之意，但今未暇整頓耳。[11]

他的意思是說，在卦爻辭的注中只要說明其象辭占辭之義即可，不必去推說其所以然，只言吉兇便可以了。

作為承載朱熹易學(xué)研究思想的著作，《周易本義》為宋代易學(xué)研究提供了新的思路，對(duì)后世的易學(xué)研究者也有著啟發(fā)的作用。同時(shí)，對(duì)于儒家思想的傳播以及理學(xué)的發(fā)展也起到了不可忽視的作用。綜上所述，朱熹的《周易本義》是體現(xiàn)了朱熹文獻(xiàn)學(xué)素養(yǎng)的一部重要的文獻(xiàn)著作，也是體現(xiàn)其易學(xué)思想的重要著作，是易學(xué)研究史上不可忽視的高峰，也奠定了朱熹本人在易學(xué)研究史上極為重要的地位。

《周易本義》是對(duì)于當(dāng)時(shí)易學(xué)研究和朱熹本人思想的反映，我們研究一本書，不僅要關(guān)注書本身的價(jià)值，還要將其放入當(dāng)時(shí)的學(xué)界中，這樣才能全面的對(duì)其進(jìn)行研究。所以，《周易本義》是一部具有文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值的著作，也是一本對(duì)于易學(xué)愛好者和研究者來說非常重要的書籍。

參考文獻(xiàn)

1.專著

[1]（宋）朱熹撰：《周易本義》;廖名春點(diǎn)校[M].中華書局，2009.11.

[2]余敦康：《漢宋易學(xué)解讀》[M].中華書局，2017.1.

[3]廖名春、康學(xué)偉、梁偉弦：《周易研究史》[M].湖南出版社，1991.7.1.

[4]張克賓：《朱熹易學(xué)思想研究》[M].人民出版社，2015年11月第1版.

[5]趙文源：朱子《易》注考源[M].語(yǔ)文出版社，2015年5月.

2.報(bào)紙、期刊：

[1]沈時(shí)凱.《周易本義》與宋代理學(xué)的《易經(jīng)》闡釋[J].合肥學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，28（04）：7-12.

注 釋

[1]（宋）朱熹撰：《周易本義》;廖名春點(diǎn)校[M].中華書局，2009.11.第12頁(yè).

[2]（宋）朱熹撰：《周易本義》;廖名春點(diǎn)校[M].中華書局，2009.11.第116頁(yè).

[3]（宋）朱熹撰：《周易本義》;廖名春點(diǎn)校[M].中華書局，2009.11.第138-139頁(yè).

[4]（宋）朱熹撰：《周易本義》;廖名春點(diǎn)校[M].中華書局，2009.11.第46頁(yè).

[5]（宋）朱熹撰：《周易本義》;廖名春點(diǎn)校[M].中華書局，2009.11.第124頁(yè).

[6]（東漢）班固撰：《漢書》，北京：中華書局1962年版，第1704頁(yè).

[7]（宋）朱熹撰：《周易本義》;廖名春點(diǎn)校[M].中華書局，2009.11.第55頁(yè).

[8]（宋）朱熹撰：《周易本義》;廖名春點(diǎn)校[M].中華書局，2009.11.第61頁(yè).

[9]束景南：《朱子大傳》，北京：商務(wù)印書館2003年版，第634-635頁(yè).

[10]（宋）朱蘊(yùn)編：《朱文公易說》卷19，四庫(kù)全書薈要本，吉林出版集團(tuán)有限公司，2005年版，第414頁(yè).

[11]（宋）黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，中華書局，1986年版，卷71，第1802頁(yè).

（作者介紹：呂宇然，黑龍江大學(xué)文學(xué)院2017級(jí)碩士研究生，研究方向：文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)）