東西方美術(shù)對(duì)日本版畫風(fēng)格的影響

馬蕾

浮世繪是日本版畫最為常見的一種藝術(shù)形式之一，它反映著日本千姿百態(tài)的蕓蕓眾生，在發(fā)展過程中吸收了中國(guó)“姑蘇版”和西方光影藝術(shù)的元素，具有獨(dú)特的視覺特征和多變的風(fēng)格特征，同時(shí)影響了近現(xiàn)代西方藝術(shù)的發(fā)展，在世界藝術(shù)史的舞臺(tái)上扮演了重要角色。

美術(shù)史告訴人們，東方帶給了西方木版印刷術(shù)，催生出歐洲銅版畫，而中國(guó)明清版畫極大地影響了日本浮世繪，浮世繪又影響了近現(xiàn)代西方藝術(shù)，構(gòu)成了融合共生的文化生態(tài)。

從全球范圍看，版畫的興盛代表著市民階級(jí)崛起和資本主義萌芽。中國(guó)、日本、歐洲版畫的興盛期都出現(xiàn)在18世紀(jì)前后，這不是一種巧合，而是世界歷史上市民階級(jí)崛起的共同律動(dòng)，這種具有強(qiáng)大傳播性質(zhì)的藝術(shù)在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深入交流并互相影響。17世紀(jì)初，由長(zhǎng)崎輸入日本的明代繪本和插圖是激發(fā)日本木版插圖發(fā)展的主要原因。日本畫師將線條圓潤(rùn)、刀法精湛的中國(guó)版畫和日本傳統(tǒng)的裝飾趣味結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了有著典型東方風(fēng)格的浮世繪。平展的色彩、細(xì)膩流暢的線條、簡(jiǎn)潔明朗的形象，與崇尚理性寫實(shí)的西方美術(shù)形成了鮮明對(duì)照，由此催生的世界范圍的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，從整體上表現(xiàn)出明顯的東方印跡。

日本文化開放、多元化的發(fā)展之路使日本美術(shù)史成為一部東西方文化交流史。日本早期版畫以中國(guó)唐代文化為源頭，以佛教經(jīng)典為主要內(nèi)容的木刻印本在奈良時(shí)期達(dá)到鼎盛。17世紀(jì)后半葉，日本列島在德川幕府的統(tǒng)治下進(jìn)入太平盛世，急速發(fā)展的江戶地區(qū)培育了成熟的市民階層和發(fā)達(dá)的商業(yè)文化。江戶時(shí)期，吸收西方養(yǎng)分的中國(guó)明清版畫再次傳入日本國(guó)內(nèi)，為本土版畫帶來(lái)了新契機(jī)，影響世界的“浮世繪”應(yīng)運(yùn)而生。

在發(fā)展過程中，浮世繪受蘇州桃花塢傳統(tǒng)木板年畫“姑蘇版”的影響而產(chǎn)生。江戶早期，以西洋透視、光影、排線技法上版印刷的“姑蘇版”作為外銷品，從長(zhǎng)崎港口傳入日本。這些中國(guó)民間木版年畫刻版細(xì)密，被日本畫家視為珍品。

1854年，美國(guó)東印度洋艦隊(duì)打開了日本封閉的國(guó)門。1868年，以天皇為首的新政府下詔將江戶改稱東京，改年號(hào)為明治，“明治維新”開啟。新舊交替的社會(huì)文化影響著市民的審美取向，隨著歐洲商人的紛至沓來(lái)，潮水般涌入的異國(guó)風(fēng)情轉(zhuǎn)移了社會(huì)文化的關(guān)注點(diǎn)，“橫濱浮世繪”應(yīng)運(yùn)而生，主要內(nèi)容表現(xiàn)為橫濱的西方人物、服飾、風(fēng)物等異國(guó)趣味。

20世紀(jì)初期，“創(chuàng)作版畫”興起，借鑒現(xiàn)代繪畫手法，繼承傳統(tǒng)技術(shù)，對(duì)現(xiàn)代版畫有承前啟后的作用。與此同時(shí)，興起的“新版畫運(yùn)動(dòng)”再現(xiàn)了浮世繪風(fēng)貌，其制作的版畫體現(xiàn)了新時(shí)代精神。日本版畫完成了由古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

一、嫵媚秀麗的美人畫

浮世繪美人畫的主要描繪對(duì)象是花魁和藝伎，美人形象十分理想化。中期的美人畫則將模特轉(zhuǎn)向了平民女子，繪師們通過對(duì)技法與藝術(shù)表現(xiàn)形式的探索，創(chuàng)造出秀麗和夸張的生活化女子形象。晚期的美人畫透露出嫵媚、頹廢的氣息，不僅描繪女子梳頭、沐浴、讀書等日常生活場(chǎng)景，還包括撫琴、下棋、寫書法、作畫等休閑娛樂內(nèi)容。

浮世繪美人畫始祖菱川師宣的作品風(fēng)格優(yōu)雅，美人臉型圓潤(rùn)，似唐代仕女畫。19世紀(jì)60年代后，美人畫進(jìn)入鼎盛時(shí)期。鈴木春信筆下的美人多為民間仕女，她們體態(tài)輕盈，四肢瘦小，他追求一種嬌小清秀的病態(tài)美。而鳥居清長(zhǎng)則創(chuàng)造了身材高挑瘦長(zhǎng)、比例夸張的美人形象。喜多川歌麿創(chuàng)造了“大首繪”，將美人畫推向了巔峰。體態(tài)描繪與技法運(yùn)用合乎社會(huì)時(shí)尚理想，對(duì)人物心理狀態(tài)與微妙表情的生動(dòng)刻畫是他對(duì)浮世繪版畫的最偉大貢獻(xiàn)。

浮世繪美人畫從17世紀(jì)中期的典雅溫潤(rùn)發(fā)展到18世紀(jì)中期的秀麗夸張，再于19世紀(jì)中葉回歸現(xiàn)實(shí)，人們對(duì)自身的審美需求與對(duì)美人畫的要求日漸清晰，美人畫也逐漸走向成熟。

二、繪聲繪色的歌舞伎畫

歌舞伎起源于17世紀(jì)江戶初期，描繪舞臺(tái)劇情和演員肖像的役者繪成為歌舞伎畫的主要形式，也是浮世繪的主要題材。

早期的歌舞伎畫以全景式表現(xiàn)，后來(lái)逐漸聚焦于演員的舞臺(tái)姿態(tài)。歌舞伎畫世家鳥居派首創(chuàng)役者繪，它以單幅版畫的形式表現(xiàn)歌舞伎演員，關(guān)注具體人物的形象魅力，表現(xiàn)出演員最為生動(dòng)的瞬間。鳥居家族與歌舞伎界的密切關(guān)系，使其成為歌舞伎畫中的佼佼者。隨著錦繪的發(fā)明，美人畫進(jìn)入興盛期，鳥居派的役者繪逐漸陷入低谷。

東洲齋寫樂以夸張的手法表現(xiàn)演員的形象和動(dòng)態(tài)。他的繪畫風(fēng)格極具個(gè)性，展現(xiàn)了人物的內(nèi)在性格。漫畫般夸張丑化的大首繪，使他遭受爭(zhēng)議，也使他成為浮世繪的怪才。由歌川豐春開創(chuàng)的歌川派，成為江戶時(shí)期浮世繪界的最大流派;歌川豐國(guó)的摸索進(jìn)取，形成了“豐國(guó)樣式”;歌川國(guó)芳因描繪中國(guó)古籍中的武裝英雄，而在“武者繪”中聲名鵲起。此外，還有“相撲繪”這一題材，與役者繪有共通的表現(xiàn)手法，鳥居派、勝川派和歌川派的畫師們都留下了精彩的作品。

三、邂逅西方的風(fēng)景

19世紀(jì)后期，浮世繪風(fēng)景畫開始興起，大多以各地名勝為題材。浮世繪風(fēng)景畫可以說(shuō)是東西方美術(shù)的集大成，是最受西方藝術(shù)影響、又最影響西方藝術(shù)的浮世繪題材。在這個(gè)過程中，中國(guó)的姑蘇版年畫扮演了傳遞西方造型方式的“二傳手”角色。但是，浮世繪風(fēng)景畫并沒有因此被發(fā)展成西方式的寫實(shí)風(fēng)景，日本人所特有的對(duì)自然的親近之情依然溫和地滲透出來(lái)。

最初的浮世繪風(fēng)景畫多作為背景出現(xiàn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，風(fēng)景畫開始逐漸從背景中獨(dú)立出來(lái)。浮世繪風(fēng)景畫的真正發(fā)展始于“浮繪”，即以線描的方式模仿西方繪畫追求空間深度表現(xiàn)的總稱。江戶末年，葛飾北齋打造的千姿百態(tài)的富士山系列與歌川廣重譜寫的涓涓細(xì)流般的東海古道風(fēng)情，共同鑄就了浮世繪最后的輝煌。

明治維新之后，日本社會(huì)形態(tài)發(fā)生了深刻變化，傳統(tǒng)工藝在西方現(xiàn)代工業(yè)文明的影響下迅速式微。浮世繪開始吸收西方對(duì)光線的表現(xiàn)，出現(xiàn)了以小林清親為代表的光線畫，由此將傳統(tǒng)浮世繪與日本現(xiàn)代版畫連接起來(lái)。

四、走向現(xiàn)代的日本版畫

明治維新之后，在西方文化的影響下，東方的城市面貌發(fā)生很大變化，成為新版畫的新題材。伊東深水被稱為“最后一位浮世繪系的美人畫家”。透過他筆下的美人，人們既可見浮世繪向現(xiàn)代日本畫的轉(zhuǎn)型，又感受到日本的民俗風(fēng)情。川瀨巴水的風(fēng)景畫不僅局限于江戶時(shí)代的遺跡，還將風(fēng)景延伸到西方文化影響下的新城市景觀，歌川廣重的鄉(xiāng)愁風(fēng)景在他筆下被賦予清新的現(xiàn)代意蘊(yùn)。

20世紀(jì)初期，當(dāng)五花八門的歐洲現(xiàn)代藝術(shù)流派涌進(jìn)日本之際，傳統(tǒng)版畫業(yè)面臨前所未有的沖擊。印刷機(jī)的低廉高效使木版畫市場(chǎng)更加萎縮，源自江戶時(shí)代的傳統(tǒng)版畫也在尋找新的生路。

20世紀(jì)初，在提倡藝術(shù)家自畫自刻自印的“創(chuàng)作版畫”浪潮中，又興起“新版畫”運(yùn)動(dòng)。出版商渡邊莊三郎啟用一批鏑木清方的門生和外國(guó)旅日畫家，模仿浮世繪出版體制，并主張發(fā)揮個(gè)性，意欲復(fù)興現(xiàn)代浮世繪。

五、結(jié)語(yǔ)

在全球化的今天，“民族的才是世界的”這句話要顛倒過來(lái)，“世界的才是民族的”。如何將傳統(tǒng)文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為當(dāng)下語(yǔ)境的國(guó)際化詞匯，是一個(gè)全球性話題。東西方文化雖因各自獨(dú)特的歷史和自然環(huán)境而走向不同，但兩者猶如太極的陰陽(yáng)兩面，彼此交融共生。中國(guó)文化開辟了東西方文化交流的道路，日本文化則為西方現(xiàn)代藝術(shù)提供了靈感;西方的科學(xué)技術(shù)又影響了世界的現(xiàn)代化進(jìn)程。日本不同時(shí)期的版畫風(fēng)格充分體現(xiàn)了東西方文化在視覺上的共融。

（河南省工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)校）