論馬克思對(duì)施蒂納的批判及其現(xiàn)實(shí)意義

關(guān)鍵詞：施蒂納;唯一者及其所有物;圣麥克斯;利己主義;虛無主義

作者簡(jiǎn)介：盧娟（1994-）女，漢族，江西贛州人，首都師范大學(xué)碩士研究生，馬克思主義發(fā)展史專業(yè)，研究方向：馬克思主義專題史

施蒂納與“唯一者”

施蒂納是19世紀(jì)40年代青年黑格爾派思想運(yùn)動(dòng)中的一位大器晚成的思想家，施蒂納是德國(guó)無政府主義、歷史虛無主義先驅(qū)者、先行者。1845年，施蒂納出版了一本《唯一者及其所有物》的政治著作，引發(fā)了德國(guó)思想界的極大震動(dòng)，使他名聲大噪。但是這本著作也引起了思想界對(duì)其的激烈批評(píng)?？梢哉f，歷史上沒有哪位思想家像施蒂納這樣引起相互矛盾的評(píng)價(jià)。

施蒂納“唯一者”的提出。施蒂納針對(duì)費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》中關(guān)于“人”的概念思想進(jìn)行批評(píng)，并提出“唯一者”的觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人是人的最高本質(zhì)，神是人的本質(zhì)的異化。他主張把宗教立場(chǎng)的“神”換成“道德立場(chǎng)”的人，“只要將思辨哲學(xué)顛倒過來，就能得到毫無掩飾的、純粹的，顯明的真理”強(qiáng)調(diào)道德是“社會(huì)生活和國(guó)家的基本支柱”。而在施蒂納看來，道德的統(tǒng)治實(shí)質(zhì)上就是自我的否定，與“教階制”無異。他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)說依然屬于黑格爾哲學(xué)體系，他的人本主義學(xué)說不是徹底的唯物主義，而仍屬于唯心主義范疇。但是，為了反對(duì)費(fèi)爾巴哈的抽象的“道德”，施蒂納卻做出了一個(gè)更為抽象的架構(gòu)——“唯一者”。在施蒂納的思想主張中，他的“主體”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)特性和特殊性，是與“本質(zhì)”完全對(duì)立的、不受普遍性的束縛的完全自由的“自我”。他把“我”視為造物主和世界的核心，是唯一合理的存在物。他強(qiáng)調(diào)，“唯一者”的行動(dòng)是絕對(duì)自由的，不受任何是非標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范、道德原則和公共生活準(zhǔn)則的束縛，而個(gè)人的一切意愿、想望必須無條件地得到滿足。當(dāng)這種自由發(fā)展到極致的時(shí)候，變成了一個(gè)存在的“唯一者”。

施蒂納“唯一者”的論述。為了論證他的“唯一者”思想，施蒂納從人性視角去認(rèn)識(shí)意識(shí)生活和社會(huì)歷史。他認(rèn)為，人的一生分為兒童、青年、成人三個(gè)階段，分別對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)主義、理想主義和利己主義，這是不斷由感性走向理性的過程。在這個(gè)意義上，施蒂納類比的推出了社會(huì)歷史的三個(gè)階段：古代人、近代人和現(xiàn)代人。由此，施蒂納便在抽象的人性中奠定了“唯一者”的現(xiàn)實(shí)及歷史基礎(chǔ)，以此來說明利己主義是符合人生發(fā)展軌跡，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。施蒂納進(jìn)一步分析，作為獨(dú)立的成熟的人，不能像兒童、青年那樣從混沌或精神中找尋解決方法，“我決定我;在我之外不存在任何法。我認(rèn)為是對(duì)的，那就是法?！比绱艘粊?，上帝、真理、道德等都應(yīng)當(dāng)拋棄，國(guó)家、法律、社會(huì)秩序等約束力量也應(yīng)當(dāng)否定。他認(rèn)為“唯一者”即利己主義的“我”是一種不受任何約束的超人，是不同于神和人的“唯一者”，“對(duì)我來說，沒有任何東西高出于我”。施蒂納認(rèn)為人都是利己主義者。全部人類歷史，就是人為了肯定自己是“唯一自我”而進(jìn)行斗爭(zhēng)的歷史。在這個(gè)意義上，他堅(jiān)決反對(duì)共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命，尤其是反對(duì)共產(chǎn)主義者提出的廢除私有制的原則，認(rèn)為這是不能容忍的。由此，他得出結(jié)論：利己是對(duì)他自身的一種規(guī)律，個(gè)人對(duì)他以外的事物不負(fù)有義務(wù)。在他眼里，一切建筑在共同人性觀念上的信條和哲學(xué)都是荒謬的，一切構(gòu)成“我”的障礙統(tǒng)統(tǒng)都要加以排除。人的事業(yè)就應(yīng)當(dāng)放在人自身的身上。

馬克思對(duì)施蒂納的批判

施蒂納《唯一者及其所有物》著作一經(jīng)出版，便引起了思想界的巨大沖擊，并直接導(dǎo)致了19世紀(jì)末葉無政府主義思潮的泛濫。這場(chǎng)沖擊很快引起了黑格爾左派內(nèi)部的一場(chǎng)論爭(zhēng)，馬克思在開始撰寫《德意志意識(shí)形態(tài)》之初時(shí)，他的首要目的便是對(duì)施蒂納《唯一者及其所有物》中的思想進(jìn)行批判，最終成了現(xiàn)在的圣麥克斯篇。

對(duì)施蒂納的利己主義的批判。馬克思認(rèn)為施蒂納的思想和費(fèi)爾巴哈幾乎是相同的，施蒂納提出的“唯一者”思想和費(fèi)爾巴哈的“道德”都屬于唯心主義的“意識(shí)形態(tài)”。施蒂納這種把“神”當(dāng)做利己主義者，進(jìn)而主張“自我”成為利己主義者，以“無”當(dāng)作基礎(chǔ)的思想，在馬克思看來是自相矛盾的，站不住腳的。施蒂納在《唯一者及其所有物》中將“神”“真理”這些思想追求意義上的唯心主義同利益相提并論，是利己主義的小市民目光狹隘的看法。

施蒂納所說的利己主義是從人的本身出發(fā)，過度強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，把集體利益看作是自我犧牲者，因此他無法理解共產(chǎn)主義。而馬克思則認(rèn)為利己主義者和自我犧牲者之間的對(duì)立只是特定的時(shí)代背景下的產(chǎn)物。隨著這種生活方式的消滅，對(duì)立隨著它的統(tǒng)一一起被消滅。在他看來，“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來反對(duì)自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對(duì)利己主義”共產(chǎn)主義者清楚利己主義和自我犧牲都是特定的歷史條件下的“權(quán)宜之計(jì)”，而并不是要求人們要摒棄“個(gè)人”，完全為了集體利益而犧牲個(gè)人利益。這樣，馬克思就此作出結(jié)論，施蒂納隨社會(huì)歷史自然過渡的利己主義者完全是建立在一種無事實(shí)依據(jù)的幻想和人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的錯(cuò)覺之上的。他將共同利益同自我犧牲劃上等號(hào)實(shí)際上是錯(cuò)誤的認(rèn)為共同利益與個(gè)人利益在根本上是對(duì)立的。馬克思指出，施蒂納的這種看法實(shí)質(zhì)上是建立在無事實(shí)依據(jù)的“自以為”上的，并非建立在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)根源和基礎(chǔ)之上，正與之相反，“普遍的和理想的利益”在一定意義上在一定歷史條件下或可和個(gè)人利益和諧共生、相互自洽。

對(duì)施蒂納無政府主義的批判。馬克思認(rèn)為，施蒂納承認(rèn)了與“本質(zhì)”對(duì)立的“唯一者”的現(xiàn)實(shí)性，但是他忘記了“唯一者”的個(gè)體性和唯一性的實(shí)現(xiàn)，都必須是在與社會(huì)與他人的各種聯(lián)系中的，社會(huì)與個(gè)體、個(gè)體與個(gè)體之間都是普遍聯(lián)系的。“唯一者”不可能切斷與任何事物關(guān)聯(lián)的必然性必然性，“從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來說他們不是唯一的，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”因此，施蒂納所提倡的“唯一者”的絕對(duì)自由是不存在的，只要存在于世界之中，就必然會(huì)受各種關(guān)系的束縛。“他是否“接受”這些東西，絕不取決于他”。過度脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的虛無，反而會(huì)導(dǎo)致個(gè)體喪失了個(gè)體的唯一性、特殊性。

由此可以看出，在生產(chǎn)關(guān)系不發(fā)達(dá)的層面上，獨(dú)立性的事實(shí)是強(qiáng)加在個(gè)人的社會(huì)分工體系中，也直接關(guān)系到個(gè)體家庭的誕生、地域的偶然性等。在一個(gè)不發(fā)達(dá)和不完善的社會(huì)關(guān)系中，“唯一者”要實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)非常困難，它缺乏普遍的法律來保護(hù)，這使得一些偶然性的突發(fā)性的現(xiàn)實(shí)存在意外地添加到個(gè)人的問題之中，個(gè)人摒棄不了他人和他物。施蒂納做出這樣的設(shè)想：“一旦國(guó)家的全體成員退出國(guó)家，國(guó)家就會(huì)自行崩潰;如果全體工人拒絕接受貨幣，貨幣就會(huì)失去它的效用”，馬克思認(rèn)為這是一種“陳舊的空想”，這種說法忽略了歷史情況和社會(huì)物質(zhì)條件，是失去前提的錯(cuò)誤邏輯。在這個(gè)意義上，施蒂納“唯一者”并未擺脫現(xiàn)實(shí)，成為一個(gè)獨(dú)立的“固有物”。事實(shí)上，這種“唯一者”是資產(chǎn)階級(jí)的自我真實(shí)意愿的表達(dá)。作為這種表達(dá)方式，它仍然是社會(huì)達(dá)爾文主義的叢林法則。

理論意義與現(xiàn)實(shí)意義

理論意義。施蒂納作為青年黑格爾派的代表，他的利己主義和虛無主義思想在世界哲學(xué)史上是不可忽略的一環(huán)。他的《唯一者及其所有物》為百余年來的無政府主義提供了思想養(yǎng)料，被人稱之為“無政府主義的宣言”。因此，“施蒂納甚至在巴枯寧把他同蒲魯東混合起來并且把這個(gè)混合物命名為‘無政府主義以后，依然是一個(gè)寶貝?！?/p>

另外，施蒂納對(duì)馬克思唯物史觀形成有著直接的影響。反對(duì)費(fèi)爾巴哈，施蒂納是走在最前面的，卻不是走的最遠(yuǎn)的;施蒂納批判費(fèi)爾巴哈，給馬克思的靈魂予極大的觸動(dòng)，即使馬克思認(rèn)為施蒂納所提出的“唯一者”思想是較之費(fèi)爾巴哈而言更為抽象的事物，但是也不妨礙費(fèi)爾巴哈思想的走下神壇，給馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判提供了新思路。馬克思經(jīng)此啟發(fā)，提出人的交往才是人得以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，社會(huì)性才是人的根本屬性，由此深刻闡明了他的歷史唯物主義思想。從這個(gè)角度來看，施蒂納的思想對(duì)馬克思思想史有著直接而深遠(yuǎn)的影響。

現(xiàn)實(shí)意義。改革開放以后，中國(guó)建立了中國(guó)特色的“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，一些西方的思想流入中國(guó)，人們的思想和價(jià)值判斷產(chǎn)生了很大的變化;而互聯(lián)網(wǎng)的普及在使人與人之間的聯(lián)系更加便利的同時(shí)也增加了現(xiàn)實(shí)世界的冷漠，越來越多的人傾向于自身的訴求，而忽略他人的想法和立場(chǎng)，把“利己主義”當(dāng)做“人之常情”。2020年“新冠肺炎”的爆發(fā)更是暴露了部分利己主義者的弊病，他們出于自身安全考慮，不顧他人的危難，在封城的口號(hào)下仍私自將疫病帶向別處，導(dǎo)致疫情的加重。在新的時(shí)代格局下，提倡建造“人類命運(yùn)共同體”的今天，馬克思對(duì)施蒂納利己主義的批判有助于現(xiàn)代的人們樹立正確的價(jià)值觀，明確人在社會(huì)關(guān)系中的定位，注重人與人的交往。明確共同利益與個(gè)人利益并不是永遠(yuǎn)對(duì)立的一對(duì)關(guān)系，維護(hù)共同利益并不妨礙個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)。

另一個(gè)方面，當(dāng)前，中國(guó)正在遭遇歷史虛無主義和無政府主義浪潮的侵蝕，這些傾向和現(xiàn)象雖然不是主流，但卻造成了嚴(yán)重后果。它不但顛倒了歷史是非，攪亂了人們的歷史觀，而且還消解了主流意識(shí)形態(tài)。在疫情期間，部分無政府主義者通過大數(shù)據(jù)下的信息繭房，以造謠、編造等手段披著理性外皮傳達(dá)無政府主義、歷史虛無主義思想。對(duì)涉世未深，世界觀、人生觀和價(jià)值觀尚未定型的青年大學(xué)生進(jìn)行思想侵蝕，很大程度上造成了他們?cè)谒枷胍庾R(shí)、價(jià)值取向等方面出現(xiàn)了混亂，成為社會(huì)的不安定、不和諧潛在因素。馬克思對(duì)施蒂納的歷史觀上虛無主義的批判對(duì)我們應(yīng)該警惕歷史虛無主義，樹立正確的人生觀、世界觀，用理性的態(tài)度面對(duì)歷史虛無主義有著很大的意義。

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注釋

[1][德]費(fèi)爾巴哈著作選集（下卷）榮震華，王太慶，劉磊譯[M].北京：商務(wù)印書館，第102頁，1984，4

[2][德]麥克斯·施蒂納著，唯一者及其所有物[M].北京：商務(wù)印書館，第249頁，2009，3

[3][德]馬克思，恩格斯著，馬克思恩格斯選集，第3卷[M].北京，人民出版社，第275頁，2002，5，第2版

[4][德]馬克思，恩格斯著.馬克思恩格斯選集，第3卷[M].北京，人民出版社，第514頁，2002，5，第2版

[5][德]馬克思，恩格斯著.馬克思恩格斯選集，第3卷[M].北京：人民出版社，第555頁，2002，5，第2版

[6]馬克思，恩格斯著.馬克思恩格斯選集，第3卷[M].北京：人民出版社，第458頁，2002，5，第2版

[7]馬克思，恩格斯著.馬克思恩格斯選集，第4卷[M].北京：人民出版社，第211─258頁，1995，6