《莊子》中的草木及其蘊含的“道”

摘要：莊子對老子的發(fā)展，主要體現(xiàn)在物和道的關(guān)系方面，“以物觀道”又“以道來觀物”是《莊子》一書的一個基本思路。《莊子》中的物象世界十分豐富，山水、動物、植物種類繁多，本文只選取植物世界來寫，由莊子筆下的草木描寫來探尋蘊藏在其背后的大道。

關(guān)鍵詞：《莊子》；草木意象；道

草木意象是中國文學(xué)書寫的一個傳統(tǒng)，自從先秦開始，就有各種各樣的奇花異草出現(xiàn)在作品中，構(gòu)成了一個浪漫優(yōu)美的自然世界，而且為后世文學(xué)所繼承。一草一木總關(guān)情，《莊子》中的草木描寫有其特定的內(nèi)涵，都離不開莊子思想中最核心的“道”。

一、先秦文學(xué)中草木描寫的情況

作為中國文學(xué)發(fā)展源頭的《詩經(jīng)》和《楚辭》，都不約而同的出現(xiàn)了大量的花草樹木?！对娊?jīng)》中有關(guān)植物名稱的研究有很多，早在漢代就有人開始關(guān)注到這個現(xiàn)象，而我們更熟知的是屈原的“香草美人意象”，構(gòu)成了一個浪漫的楚文化世界，它更象征著屈原高潔的人格特征。如果說《詩經(jīng)》是比較單純的以物的角度歌頌自然生命力的話，那么《楚辭》便是有了更進一步的發(fā)展，將物與人本身對照起來，王國維說“一切景語皆情語”，《楚辭》寫的就是屈原的情語，是他的人格理想。通過閱讀，筆者發(fā)現(xiàn)莊子也喜歡寫山水草木，而《莊子》中的草木最終都歸結(jié)到他所闡發(fā)的“道”，材與不材之間，有用與無用之間，是與非之間，生與死之間都存在著“大道”，莊子認為“道”無處不在，無時不在，存在于一切事物之中。

屈原和莊子都是在荊楚文化的熏陶下成長起來的，他們長期受著楚地浪漫主義文化的浸染，并且由于楚地特殊的地理環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣，他們對自然更為真切的感受著，寫作時也就更容易將視野投向自己最為熟悉的自然世界。荊楚之地，特殊的地理位置，生長著各種奇花異草，此外，為了驅(qū)蚊和美觀，他們有佩戴香草的習(xí)俗，草木與他們的生活生生相息，因此寫起來也就信手拈來了。

二、《莊子》中的草類

（一）大瓠——用大

惠子以瓠大不能做水漿和瓢，就認為它大而無用，以此來諷刺莊子之書恢宏而不切實際，而莊子認為惠子“固拙于用大”，他舉“不龜手之藥”的例子來反駁惠子，認為“能不龜手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，則所用異也”。同一個東西，在不同人的手里，能發(fā)揮出截然不同的效果，惠子之所以糾結(jié)于大瓠的大而無用，是因其境界限制了他，使心靈被堵塞，而莊子則不同，他認為：“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容”？大瓠有它發(fā)揮作用的地方，如果把它置于江湖之中，它就會悠游于江湖之上，它的價值才能體現(xiàn)出來，因此用大也是一種智慧，要學(xué)會善于利用它的特點。

（二）藥草——無貴賤，混死生，一得喪

堇、桔梗、雞癕、豕零這些藥草，“得之也生，失之也死；得之也死，失之也生”，在不同的處方里更相為主藥，有時得到它就可以生，沒有它就會死，但有時用了它也會致死，沒有用它也可以生，那么到底哪個貴，哪個賤呢？其實藥草在不同處方里可以發(fā)揮不同的作用，但是它們之間本無貴賤，藥草的本性沒有發(fā)生任何的改變，之所以得失無定，是因為我們看待的角度不同，如果得到它使得生，那么失便為失，但如果得到它使得死，那么失將為得。莊子告訴我們生死無常，得失亦無定，事物本身無貴賤，我們只有跳出生死、得失的樊籠，才能更加接近事物的本相。

三、《莊子》中的木類

1.樗——大而無用

惠子給莊子講了一個故事，有大樹名樗，其大而無用，匠人不顧，這里惠子譏諷莊子大而無用，眾人皆遠離。莊子列舉貍、狌與斄牛做對比，像貍與狌之類的微小動物，“東西跳梁，不辟高下”，最終的結(jié)局只能是“中于機辟，死于罔罟”，而斄?！按笕舸固熘啤４四転榇笠?，而不能執(zhí)鼠”。莊子在這里要告訴惠子的是，真正大的東西是不拘小節(jié)，不拘小用的，他給惠子的建議是“樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”。無何有之鄉(xiāng)和廣莫之野，才是莊子真正向往達到的地方，他認為大的東西要通過無來承載，任何有為的用都是束縛大的枷鎖，并且“不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉”！無用即可遠害，又有什么值得困苦的呢？

2.櫟社樹——不材有用

《人間世》中有一個小故事，匠石從魯國去齊國，經(jīng)過曲轅，看到了櫟社樹，既高又大，從沒見過如此之美的樹，圍觀的人很多，但是匠石頭也不回就走了，弟子很疑惑，他說：“散木也，以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽”。此處匠石是從功用的角度來判斷櫟社樹的，認為它不能制作為舟、棺槨、器物、門戶、柱子等，所以便認為它為“不材之木，無所可用”，但假若櫟社樹真無所可用，那又怎么能成為社樹？不是所有的樹都能成為社樹的，社樹是能“吐生萬物”，包含萬物，這樣看來，社樹不材，但它卻有無用之大用，這也是莊子大道的一個內(nèi)涵。

3.大木——不材以壽

南郭子綦見到的商丘大木既不能為棟梁，也不能為棺槨，其葉傷人，嗅之又使人狂酲，但正因它為不材之木，才能夠長的至大。莊子行于山中見到的大木枝葉繁茂，匠人也不選用。它們都是至大之木，而且都以不材至此大，以不材終其天年，樹如此，人亦如此，莊子生活的時代本就混亂，要想保全自己，必須處理好材與不材的關(guān)系，這是莊子的處世之道。

四、結(jié)語

莊子的世界是逍遙自由的理想王國，逍遙是他一生的追求，同時他還主張齊萬物，齊無我，齊生死，齊貴賤，齊是非，齊大小，他的境界是大智若愚，大巧如拙，追求無用之大用，這也是他高明的處世之道。莊子的人生是自然而然的，哲學(xué)也是自然而然的，他主張返樸歸真，回歸人的自然本性，認為“道通為一”，“唯達者知通為一，為是不用，而寓諸庸；因是已。已而不知其然，謂之道”，莊子所有的描寫和故事都是為了闡發(fā)他的大道。

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作者簡介：

馬卓婭（1996—），女，漢族，甘肅天水，碩士，西北師范大學(xué)，研究方向：中國古代文學(xué)先秦兩漢方向。