淺論革命敘事下愛情話語的時(shí)代語境

李娜

摘要：陳忠實(shí)的《白鹿原》中表現(xiàn)了革命的沖擊下年輕男女對(duì)愛情的追求與抉擇，但在不同的時(shí)代語境下，革命敘事下的愛情話語卻有著諸多不同，其受到文學(xué)界的評(píng)論態(tài)度也不同。本文結(jié)合時(shí)代語境探析愛情話語不同的原因之下也試圖理清時(shí)代主流意識(shí)與作品敘事的微妙關(guān)系。

關(guān)鍵詞：革命敘事；愛情話語；時(shí)代語境；《白鹿原》

一、《白鹿原》中愛情話語的個(gè)人性

《白鹿原》的誕生是在20世紀(jì)90年代前期，以白家與鹿家的明爭(zhēng)暗斗為主線，描寫了關(guān)中地區(qū)白鹿原上從清末民初到建國前夕半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)云變幻?！栋茁乖防锏闹腥A文化精神所培養(yǎng)出來的人格美及白鹿原上的風(fēng)俗習(xí)慣讓人著迷，更引人注意的是作者陳忠實(shí)在《白鹿原》中愛情話語里對(duì)性的大膽描寫。文本開篇便是“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”[1]，接著便是寫白嘉軒與七個(gè)女人的性?！栋茁乖防镪P(guān)于愛情與革命的話語是田小娥與黑娃、白孝文與小翠，白靈與鹿兆海、鹿兆鵬等。當(dāng)田小娥還是作為郭舉人的小妾時(shí)，黑娃與她相遇，陳忠實(shí)在描寫相遇的“愛情”時(shí)，用了大量的性誘惑與性描寫：

田小娥借機(jī)摔倒“你扶我進(jìn)去躺一會(huì)兒就沒事了?！薄澳憬o用拳頭捶幾下就好了”“黑娃你真笨！你輕輕揉一揉?！?，“你該叫我姐姐......娥兒姐”，“她突然往上一躥，咬住他的嘴唇。他就感到她的舌頭進(jìn)入他的口腔，他咬住那個(gè)無與倫比的舌頭.......”[1]

初嘗了“愛情”的甜蜜之后，黑娃便又嘗到了身體轟然爆裂的歡悅。陳忠實(shí)又用了大量的筆墨描寫黑娃與田小娥之間的性。

最后黑娃帶著被休后的田小娥返回白鹿原，但此時(shí)的田小娥已然是“二茬子女人”了，違背了傳統(tǒng)文化的“妻為夫綱”的教條，因此不被白鹿原上的人認(rèn)可，作為新媳婦的田小娥已然不能進(jìn)祠堂拜列祖列宗，只得和黑娃在村子?xùn)|頭一孔破塌的窯洞安家下來。在黑娃與田小娥的愛情中，他們對(duì)彼此身體的需求與歡愉是對(duì)封建禮教的一次革命。他們大膽地跟隨者內(nèi)心本能的沖動(dòng)，不再恪守著封建禮教的三綱五常，不顧人們的反對(duì)勇敢地在一起，只是此時(shí)的愛情不再是五四時(shí)期男女為在一起沖破封建禮教的精神戀愛，而更多的是性的歡愉與需求，然而陳忠實(shí)對(duì)田小娥與黑娃的性描寫并沒有遭到批評(píng)，反而作為“人欲、人性的象征”獲得了贊賞。黑娃與小娥如干柴烈火的勾搭成奸“并不使人感到邪惡，是被壓抑被扭曲的人性得到釋放和舒展”[3]著名評(píng)論家雷達(dá)先生說“田小娥和黑娃的相遇和偷情，是悶暗環(huán)境中綻放的人性花朵，盡管帶著過分的肉欲色彩，畢竟是以性為武器的反抗”[4]，甚至有人稱黑娃與小娥的愛情是“宗法社會(huì)中放射出現(xiàn)代性意識(shí)的光芒”[5]。在田小娥與白孝文的性愛中，白孝文穿上褲子就行了，脫下褲子就不行的喜劇性折射的卻是傳統(tǒng)道德對(duì)人的約束與壓抑，而當(dāng)他被鄉(xiāng)約族規(guī)處罰后便恢復(fù)了男人的雄性之后，陳忠實(shí)也大量地運(yùn)用語言對(duì)白孝文“不要臉”后的性愛歡愉進(jìn)行描寫：

太陽光從窯垴楞坎上一道樹梢上，直到窯里完全黑暗下來，倆人都沒有離開火坑，一次又一次走向歡愉的峰巔，一次又一次從峰巔跌下舒悅的谷底，隨之又醞釀著再一次登峰造極......[1]

陳忠實(shí)之所以寫了白孝文恢復(fù)雄性后的歡悅場(chǎng)面，是對(duì)“長期的性壓抑造成變相的閹割”[6]的一種反抗。白靈與鹿兆海的愛情與革命，起初是愛情決定了革命，鼓舞了他們共同參加革命，在參加革命之時(shí)拋硬幣來決定入“國”還是入“共”，發(fā)展到感情的后期，革命又決定了他們的戀愛，由于政見的不同，愛情在未走入婚姻的殿堂時(shí)便夭折了。之后，白靈愛上了共產(chǎn)黨員鹿兆鵬并與其進(jìn)行了靈與肉的高度的結(jié)合。白靈與國民黨鹿兆海相戀因黨派政見不同最終分開而與共產(chǎn)黨人鹿兆鵬結(jié)合與《三家巷》周炳的戀愛經(jīng)歷相似，似乎繼承了十七年文學(xué)的階級(jí)論寫作，但也有不同。嚴(yán)肅的黨派選擇卻以小孩子似的拋硬幣決定，國名黨員鹿兆海死后被當(dāng)作英雄“榮歸故里”，共產(chǎn)黨白靈卻被“自己人”活埋，這些都是對(duì)階級(jí)論的解構(gòu)，但并未遭到當(dāng)時(shí)學(xué)者的批評(píng)，相反，這些階級(jí)陣線敵我不分的描寫是“符合現(xiàn)實(shí)實(shí)際和歷史真實(shí)的”，是“生活的辯證法，克服了短視的政治局限性”[3]。為何陳忠實(shí)敢于在《白鹿原》中大膽地涉及到性的描寫，而且出版之后非但未遭到批評(píng)，反而贏得評(píng)論界的認(rèn)可，“出奇出色”[3]，“對(duì)肉身的重新理解和關(guān)照”[4]都是對(duì)性描寫的肯定，這些都與20世紀(jì)90年代的時(shí)代語境有著莫大的關(guān)系。到了90年代，思想自由的氛圍更是濃厚，因此陳忠實(shí)在自由的時(shí)代氛圍里才會(huì)將筆觸及人的潛意識(shí)深處，涉及以往不能涉及的“禁區(qū)”；從文學(xué)上來說，20世紀(jì)80年代，階級(jí)論、庸俗認(rèn)識(shí)論等開始瓦解，文化學(xué)，民俗學(xué)的興起推動(dòng)了歷史書寫朝著真實(shí)的方向發(fā)展，外國文學(xué)理論如結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、符號(hào)學(xué)、解構(gòu)主義的傳入使得作家們開始努力尋求一種新的文本表達(dá)方式來對(duì)以往的寫作進(jìn)行拆解，一種全面的解構(gòu)與顛覆開始在文學(xué)中出現(xiàn)，原先宏大的歷史敘事轉(zhuǎn)向個(gè)人敘事，外部的歷史再現(xiàn)轉(zhuǎn)向內(nèi)部的歷史體驗(yàn)。到90年代，個(gè)人化寫作更加明顯，作家的寫作不再帶有特定的責(zé)任與使命，更多的是個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)，啟蒙，階級(jí)全都被解構(gòu)，更多的是人性的本能與復(fù)雜，于是在《白鹿原》中沒有絕對(duì)的是與非，對(duì)與錯(cuò)。

二、結(jié)束語

那么，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待革命敘事下的愛情話語折射出的時(shí)代語境呢？或許杰姆遜的話可以很好地回答這個(gè)問題：“我們應(yīng)該把這些文本當(dāng)作民族寓言來讀”，它們“總是以民族寓言的形式來投射一種政治”，“如果我們要理解第三世界的知識(shí)分子、作家和藝術(shù)家們所起的具體的歷史作用的話，我們必須在這種文化革命的語境之中來看待他們的成就和失敗”[8]

參考文獻(xiàn)

[1]陳忠實(shí).白鹿原[M].人民文學(xué)出版社，1993年。

[2]閻綱.《白鹿原》的征服[J].小說評(píng)論，1993，第10期，22頁。

[3]蔣福泉.談《白鹿原》的力度與特色[J].西安教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1994年第2期。26頁。

[4]雷達(dá).廢墟上的精魂——《白鹿原》論[J].文學(xué)評(píng)論，1993第12期112頁。

[5]付建舟.對(duì)《白鹿原》的性愛解讀[J].孝感學(xué)院學(xué)報(bào)，2002年第4期，47頁。

[6]段建軍.羞澀、遮蔽與閹割——《白鹿原》的文化解讀[J].咸陽師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2000年第1期。

[7]黃子平.革命·性 ·長篇小說[M]∥“灰闌”中的敘述.上海：上海文藝出版社，2001.

[8]杰姆遜.處于跨國資本主義時(shí)代的第三世界文學(xué)[C]、張京媛.新歷史主義與文學(xué)批評(píng).北京大學(xué)出版社，1993.