丹薩梯寺：時代的余光

口述 黃春和 撰文 閆晗

誕生于杜松、杜鵑與野玫瑰的晨霧中

奮起于狂風(fēng)、霹靂與劍戟的交鳴中

絢爛于柏樹、白羅①與肯巴②的桑煙中

消散于巖山、雪河與時代的余光中

打開首都博物館研究員黃春和的圖片資料庫，帕木竹巴法相溫和敦厚，露出兩排整齊的牙齒，在一眾綺麗華美的唐卡、神秘莊嚴的造像中頗具辨識度。

黃春和2005年接觸到丹薩梯造像，傾十余載心力研究丹薩梯寺。他認為，要了解這座在西藏政權(quán)煙云散聚中潛隱的寺院，就要從帕木竹巴③講起。

帕木竹巴：開法建寺

丹薩梯寺地處西藏自治區(qū)山南市桑日縣桑日鎮(zhèn)，靜臥于郭卡拉山脈東段俄木雪乃波斯溫的黑山山坳。

丹薩梯寺，又稱丹薩替、鄧薩梯，始建于公元1158年。

那一年，是南宋紹興二十八年，南宋殿前司強刺平民為兵，平民避郡、商旅裹足；金朝則斥巨資營建汴京宮室，為南下滅宋鋪路。

正當(dāng)內(nèi)地暗流涌動，煙幕初起時，噶舉派僧人多吉杰布騎著騾子，走過重山、樹林與江水滾滾的雅魯藏布，向桑日行來。

《青史》④載，當(dāng)年多吉杰布離開岡波寺，“祈愿棲止林寂處，能如法行且自在”，遂駐錫僻靜清幽的帕木竹巴村，在村子后面的黑山上居山洞、住茅棚，傳授岡波巴所授之密法。他遠避紅塵住山13年，創(chuàng)建帕竹噶舉派，被世人尊稱為“帕木竹巴”。

丹薩梯寺興建經(jīng)歷過兩個階段。第一階段，帕木竹巴在兩處天然山洞隱修，搭建過一個小茅蓬用于接引弟子，這時的丹薩梯還不能稱為寺廟，只算一處修行場所。第二階段始于公元1198年，帕木竹巴的兩位弟子止貢巴⑤和達隆巴⑥開始帶領(lǐng)眾弟子修建祖拉康大經(jīng)堂，使寺廟初具規(guī)模。

大司徒·絳曲堅贊⑦曾記述：“（具德帕木竹巴）八百弟子中有盛張華蓋的善知識約五百人，他們中間有心傳弟子八人，近住弟子四人，無與匹敵的是止貢和達隴（止貢巴和達隆巴）二人?！边@兩位大弟子都是著名的法王。史料載，二人長期不合，唯獨在修建寺廟時通力合作。

公元1170年，帕木竹巴圓寂，部分舍利安奉在丹薩梯寺靈骨塔內(nèi)。之后又渡過了漫長的28年，寺廟才真正建成。

茅蓬堪稱帕木竹巴的一個識別符號，多出現(xiàn)于表現(xiàn)法脈傳承的唐卡上，示明帕竹噶舉派及其衍生的八小派的教法源頭。

直到現(xiàn)在，祖拉康大經(jīng)堂中還存有一座小茅蓬，茅蓬下圓上尖，形狀極似蒙古包。其實原本大經(jīng)堂的位置是堅固的巖石。在生產(chǎn)力極為低下的時代，僧侶們耗盡心血撬開巖石修建大經(jīng)堂，只因為這是帕木竹巴的茅蓬所在之處，對上師的敬信之心讓人動容。

帕木竹巴去世后，丹薩梯寺沉寂了近四十年。因為以止貢巴和達隆巴為代表的門下弟子不合,丹薩梯寺絕大部分時間人心渙散。丹薩梯同時承受著巨大的外部壓力，當(dāng)?shù)匕豪m(xù)人地方保護主義思想嚴重，屢生事端。曾有無子嗣的昂續(xù)富人將全部財產(chǎn)奉獻給丹薩梯寺，引發(fā)族人不滿，要毀寺劫掠。

達布噶舉派的四系八支（四大八?。?/p>

注釋：①白羅、②肯巴：白羅，一種灌木；肯巴，一種野草。都是桑煙的原料。③帕木竹巴：帕木竹巴·多吉杰布（1110～1170年），簡稱帕木竹巴。著名佛學(xué)家，帕竹噶舉創(chuàng)始人，達布噶舉派創(chuàng)始人岡波巴弟子。 ④《青史》：噶舉派僧人桂洛·宣奴貝（1392～1481年）作品，記述了九世紀(jì)中葉至十五世紀(jì)后半期的藏族史和佛教發(fā)展史。 ⑤止貢巴：止貢巴·仁欽貝（1143～1217年），簡稱止貢巴。著名佛學(xué)家，止貢噶舉派創(chuàng)始人。⑥達隆巴：達隆巴·扎西貝（1142～1210年），簡稱達隆巴。著名佛學(xué)家，達隆噶舉派創(chuàng)始人。⑦大司徒·絳曲堅贊：絳曲堅贊（1302～1364年）是帕竹政權(quán)締造者，第一位第悉，元朝政府冊封其為大司徒。引言出自絳曲堅贊所著《朗氏家族史》。

點燃拐點的雙星

公元1208年，止貢巴的弟子、朗氏家族的扎巴迥乃⑧，坐上了止貢巴親自鋪就的十八層軟緞寶座，成為丹薩梯寺第一任京俄（住持）。當(dāng)時的人們不會意識到，這是一座寺廟的拐點，也是西藏歷史的拐點。

隨著扎巴迥乃入主丹薩梯，寺廟跳出了內(nèi)亂外憂的困局，與朗氏家族結(jié)成政教聯(lián)盟，開啟了長達四百年的輝煌。

從扎巴迥乃開始，丹薩梯京俄一職在朗氏家族叔侄、兄弟間傳承。朗氏家族在藏族歷史上非常著名，歷史悠久，枝繁葉盛，是山南當(dāng)?shù)氐拿T望族，是一股不可小覷的地方勢力。

除了扎巴迥乃，旭烈兀⑨也對丹薩梯寺的崛起有重要意義。旭烈兀是成吉思汗第四子拖雷的兒子，蒙古帝國四大汗國之伊兒汗國的建立者。

旭烈兀在歷史中的記載，多和參與宮廷斗爭、出征西亞相關(guān)，與西藏的關(guān)系零碎而鮮見，卻絕不是孤例。黃春和在對史料的探究中還原了這段歷史，確認旭烈兀曾受封帕竹，與丹薩梯寺結(jié)成過“施主與福田”的親密關(guān)系。

《朗氏家族史》載，“（憲宗蒙哥）從王子闊端手中將西藏接收過去，劃分西藏，供養(yǎng)各教派”。帕木竹巴是旭烈兀的封地，旭烈兀是這塊土地的保護者；作為帕木竹巴的重要寺廟，旭烈兀亦是丹薩梯的重要資助者。

帕竹萬戶時期

公元1252年至1349年，是帕竹萬戶時期。為對新領(lǐng)土征稅，元朝政府對西藏清查戶口，認定了十三個萬戶。

帕竹萬戶是最早的一批，且地域廣、實力強。近百年間，帕竹誕生過十一位萬戶長，雖不乏能者，但庸材更多。其中，最有才干的當(dāng)屬扎巴仁欽和絳曲堅贊。

帕竹萬戶時期，丹薩梯寺出現(xiàn)過四位京俄，其中京俄·扎巴仁欽⑩以丹薩梯寺第五任京俄身份，兼任帕竹萬戶長。上一任萬戶長宣努云丹愛好醇酒婦人，且處處針對丹薩梯寺，扎巴仁欽奪其位取而代之，開創(chuàng)了帕竹地區(qū)的政教合一新體制。

丹薩梯寺第六任主持京俄·扎巴堅贊?是絳曲堅贊的伯樂。萬戶長堅贊郊為奪妻殺害下屬被免職，扎巴堅贊本有機會承其職、成為“喇本”，但“堅辭不受”，大力舉薦了絳曲堅贊，并在絳曲堅贊繼位后助其施政。

《郎氏家族史》記載帕竹歷任萬戶長一覽表（黃春和/供圖）

絳曲堅贊年僅二十歲就成為了萬戶長。學(xué)僧時代，他曾被喇嘛年麥巴盛贊為“創(chuàng)世之神斯巴塑造的巍峨雪山”，而同期的學(xué)僧、宗親之后和貴人之子們，僅僅是“被風(fēng)吹刮的沙丘”。

成為萬戶長后，絳曲堅贊果斷整頓吏治，清理內(nèi)政，讓政治面貌煥然一新；同時減免捐稅，大力發(fā)展生產(chǎn)。很快，帕竹萬戶得到了政治、經(jīng)濟實力的雙向提升。

絳曲堅贊有智慧、有眼光、性格果敢，這樣一位杰出的人物卻成為帕竹萬戶時期最后一位萬戶長——不是因為命運的凋隕，而是他開創(chuàng)了一個更為廣闊、炫目的新時代。

帕竹政權(quán)：四巨頭

隨著帕竹萬戶勢力增長，與雅桑萬戶有了利益之爭。

其時，西藏地區(qū)由薩迦政權(quán)控制，為遏制帕竹壯大，薩迦統(tǒng)治者與雅桑、蔡巴萬戶勾結(jié)，借調(diào)停之機拘禁絳曲堅贊。經(jīng)過多次訴訟與爭斗，絳曲堅贊率軍擊敗雅桑，進而控制了前藏大部分地區(qū)，于1349年建立帕竹政權(quán)，最終在1354年統(tǒng)一西藏。

公元1351年，絳曲堅贊被元順帝封為大司徒。由此，帕竹政權(quán)得到了中央政府的承認，帕竹萬戶時期宣告結(jié)束。絳曲堅贊是這一時期最后一位萬戶長，同時成為嶄新的帕竹政權(quán)第一位第悉?。

注釋：⑧扎巴迥乃：扎巴迥乃（1175～1255年）是止貢巴特別器重的弟子，盡得教法與心法。曾作為“司膳者”隨侍止貢巴二十一年。⑨旭烈兀：孛兒只斤·旭烈兀（1217～1265年），忽必烈、蒙哥和阿里不哥的同母兄弟。西南亞的征服者，于公元1258年攻陷阿拉伯帝國。⑩京俄·扎巴仁欽：扎巴仁欽（1250～1310年），四十歲任京俄，五十歲自任萬戶長，得到元朝承認，獲頒虎頭印及封誥。其特殊身份在當(dāng)時被稱為“喇本”，即“喇嘛身份的地方長官”。?京俄·扎巴堅贊：扎巴堅贊（1293～1360年），十八歲任京俄，在位五十一年，是丹薩梯歷史上在位最久的京俄。絳曲堅贊在《朗氏家族史》中給予他高度評價，并稱其為“恩人”。?第悉：帕竹政權(quán)首領(lǐng)。

丹薩梯造像完美呈現(xiàn)帕竹噶舉派崇拜體系，風(fēng)格特殊。（龍冬/攝）

絳曲堅贊為帕竹政權(quán)打造了嚴格而理想化的第悉制度，該制度由最高行政首領(lǐng)第悉、丹薩梯寺京俄、澤當(dāng)寺住持、朗氏家族血胤保持者四大巨頭構(gòu)成。政權(quán)初立，絳曲堅贊就在首府乃東建立了澤當(dāng)寺。

他為朗氏家族的人才制定了清晰的發(fā)展路線：出家入澤當(dāng)寺修行——成為第悉——任丹薩梯寺京俄。這一規(guī)劃，表明了澤當(dāng)寺培養(yǎng)政治和宗教接班人的重要作用。

要擔(dān)任第悉有嚴格的條件，必須是嚴持凈戒的出家僧人，而且要來自朗氏家族。

丹薩梯寺的京俄不僅負責(zé)寺內(nèi)事務(wù)，也管理帕竹政權(quán)域內(nèi)一切佛教事務(wù)，地位崇高。同時，擔(dān)任過京俄者多擔(dān)任過第悉，所以權(quán)力在朗氏家族內(nèi)部自如傳遞。

血胤保持者與宗教、權(quán)力無關(guān)，唯一的職能是保持朗氏家族血統(tǒng)延續(xù)，為第悉與京俄提供繼任者。

為保證統(tǒng)治集團的純潔性，絳曲堅贊針對血胤保持者制定了在當(dāng)時的大環(huán)境下近乎苛刻的規(guī)定，比如實行一夫一妻、無子嗣不得再娶、只能娶賢良高尚的女子、不向外族求妻等。

這位卓然的政治家困心衡慮制定的前瞻性規(guī)則，并沒有被后人恪守。四百年后，仁蚌巴家族通過聯(lián)姻的方式滲入朗氏家族，奪取權(quán)利，成為帕竹政權(quán)衰落的直接原因。

時代的余光

“丹薩梯寺建在一座柏樹環(huán)繞的美麗的山崖上，我登山來到寺院的大殿，參謁了寺院內(nèi)部各種寶物?！?/p>

丹薩梯寺主要建筑平面分布圖(黃春和/供圖)

寧瑪派高僧噶陀司徒在《司徒衛(wèi)藏朝圣記》如是說，亦如黃春和考據(jù)之行的生動述寫。為實地研究丹薩梯文化，黃春和曾五入山南。

丹薩梯寺背山環(huán)水，有漢地易學(xué)“抱陰負陽”吉祥之意。于丹薩梯遠眺，可見一東西走向山巒橫亙于前，據(jù)說山中有銅礦，精美絕倫的丹薩梯造像所用之銅皆產(chǎn)于此。西藏受尼泊爾影響，擅長金銅造像，工藝非常復(fù)雜，無論銅的致密度還是錯嵌工藝等，都比漢地造像先進、發(fā)達。

提起丹薩梯造像藝術(shù)，黃春和興致勃勃。

丹薩替造像完美呈現(xiàn)了帕竹噶舉派崇拜體系，風(fēng)格特殊。造像銅胎厚重、鍍金厚，色澤發(fā)紅，絢麗而恢弘；造像的造型生動，肌肉非常飽滿，看起來氣韻十足、很有張力。

西方研究者認為其是尼泊爾風(fēng)格，黃春和則認為：“其實無論造像技術(shù)、審美，丹薩梯都并非純尼泊爾風(fēng)格，而是糅合了西藏主觀意識，體現(xiàn)了西藏的創(chuàng)造性?！?/p>

他說：“丹薩梯造像，可以說是西藏歷史上最輝煌的一個時期，達到了西藏雕塑藝術(shù)的頂峰！”

經(jīng)八百年風(fēng)雨洗禮，丹薩梯寺寶貴的藝術(shù)品或損毀、或流失，散存于世。帕竹政權(quán)已隨歷史消隱，幸好還有同時期的藝術(shù)品可見。從這些莊嚴華美的造像上，可略識得一個曾經(jīng)輝煌的政權(quán)所具有的氣魄、追求與胸懷——這是一個時代的余光，是一段文明留給世界最后的殘像。

加查崔久溝的牧羊女。崔久溝位于加查縣崔久鄉(xiāng)境內(nèi)，也叫那玉河谷，是雅江北岸八大風(fēng)景秀麗的溝谷之一。（錢賢/攝）