“東江麒麟”造型特色及其中國傳統(tǒng)審美范式觀照

孫洪波

關(guān)鍵詞：麒麟舞;東江麒麟;麒麟頭;麒麟被;傳統(tǒng)審美范式

在全球文化一體化背景下，眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨巨大的挑戰(zhàn)，地域文化出現(xiàn)式微跡象。作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的“麒麟舞”誕生于農(nóng)耕文明，其藝術(shù)直覺深植于我國傳統(tǒng)審美范式之中。在經(jīng)濟(jì)全球化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，如何傳承“麒麟舞”文化血脈、構(gòu)建今天的“麒麟舞”美學(xué)空間，是當(dāng)下需思考的問題。傳統(tǒng)文化是中華文明之根，埋藏著人們對“精神原鄉(xiāng)”深刻的文化記憶，研究傳統(tǒng)文化是為了人類文明得以延續(xù)與傳承，并更好地發(fā)展于現(xiàn)在和未來。

1麒麟文化與廣東“麒麟舞”

1.1我國傳統(tǒng)麒麟文化

傳統(tǒng)文化是人們在長期與所處地域及自然環(huán)境相處過程中形成的認(rèn)知與智慧結(jié)晶，反映一種民族特質(zhì)和文化風(fēng)貌。麒麟是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫里的祥瑞神獸，麒麟神話起源于中國原始先民信仰與圖騰崇拜，經(jīng)過后世演繹，使得麒麟形象及其文化內(nèi)涵更為豐富和深刻?！洞蟠鞫Y記》中描述“毛蟲三百六十，而麟為之長”，作為圖騰崇拜客體的麒麟，并不是現(xiàn)實中存在的動物，而是遠(yuǎn)古時期人們在生活與勞作過程中進(jìn)行“優(yōu)化組合”、“雜糅提升”的結(jié)果。明代夏原吉《麒麟賦》一文日“豐骨神異靈，靄瑩潔霞明，首龍云擁鳳，臆星眸眩兮，爆耀龜文燦兮，煌耀牛尾拂兮，生風(fēng)鹿身動兮，散雪跳馬蹄兮，香塵按腕聳肉角兮，玉山貫頭”，賦中具有想象的虛幻特征與原始審美的意義。因此，麒麟的形象是我國古人巧思后集美風(fēng)格的體現(xiàn)，受到歷代國人廣泛而持久的喜愛（圖1）。

隨時而動，麒麟形象逐漸從統(tǒng)治階層的神壇走向民間。作為“瑞獸”，從吉祥喜慶的麒麟紋樣，到民間街頭巷尾的歌舞演繹，麒麟都是民間傳統(tǒng)藝術(shù)中喜聞樂見的藝術(shù)形象之一，如“麒麟舞”中的麒麟形象，就是其中的一種。“麒麟舞”傳承千年而歷久彌新，除其具有獨特的社會教育功能和精神娛樂功能之外，與其文化價值功能更是密不可分的。

1.2廣東“麒麟舞”源起的文化語境

廣東位居我國五嶺之南，地理位置優(yōu)勢明顯，但古時屬險山惡水之地，北靠南嶺，面臨南海，百越先民于高山、丘陵、江海之中農(nóng)耕、漁獵生息，這里的人們因長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，形成了農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)，逐漸形成自己獨特的文學(xué)、歌舞、風(fēng)俗及祭祀等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的文化類型，在艱險困苦的生存環(huán)境之中伴隨他們的時常是對自然的敬畏及對生存的焦慮。約西周，中原人開始進(jìn)入嶺南。在中原文化的影響下，諸越的社會經(jīng)濟(jì)有了較大地發(fā)展，越漢融合是廣東歷史上第一次民族融合，“麒麟舞”就是彼時中原、吳越文化與粵東本地土著文化結(jié)合的產(chǎn)物。廣東省作為全國“獅舞”盛行的省份之一，粵西“醒獅舞”和粵東“麒麟舞”各占半邊天，有“西獅東麟”之說。粵東“麒麟舞”多在秋后舉行，村民集中在收割麥子后的空曠田地中，慶祝喜獲豐收的心情;也在農(nóng)耕收成不景氣時，希望通過“麒麟舞”來驅(qū)趕天災(zāi)，祈求來年的五谷豐登（圖2）。

2“東江麒麟”及其造型藝術(shù)特點

民俗文化是由與地域有關(guān)聯(lián)的人或物外化之后所形成的“表述文化”。有關(guān)“麒麟舞”文字最早記載的《云仙雜記》中寫道：“唐楊炯每呼朝土為麒麟楦?；騿栔?，日：‘今假弄麒麟者，必修飾其形，覆之驢上，宛然異物。及去其皮，還是驢耳。無德而朱紫，何以異是？”，可知當(dāng)時的表演形式是人們將制作的“麒麟皮”覆蓋在驢子身上使其扮裝成麒麟模樣。明代以前，“麒麟舞”只限于在宮廷開展，至今在我國已有一千三百多年的歷史了。

多年來，經(jīng)河南、廣東、河北等地文化部門和麒麟舞藝人們的不懈努力，2008年“麒麟舞”被收錄入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。小金口“麒麟舞”起源于廣東省惠州市小金口鎮(zhèn)，由于惠州市地處東江中游，小金口又位于東江邊，因此從清至民初，小金口“麒麟舞”又稱“東江麒麟舞”。據(jù)明《惠州府志》、清乾隆《惠州府志》記載小金口“麒麟舞”已有300余年的歷史，2009年小金口“麒麟舞”被列入“廣東省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，是典型的中原移民文化與粵東民間文化歷史交融和積淀的結(jié)晶。

2.1“東江麒麟”的傳說

在惠東的民間一直流傳著關(guān)于小金口東江“麒麟舞”的傳說。相傳五百多年前，四川峨眉山上有一個“沙仙”和尚，此人佛法高深又關(guān)心民間疾苦;同時山上還有一頭能為人間帶來祥瑞太平、風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的瑞獸麒麟，人稱“仙子麒麟”。沙仙和尚用麒麟最愛吃的植物“青”吸引并馴服了仙子麒麟，最終，沙仙和尚帶其下山為人間傳祥瑞。東江“麒麟舞”就是根據(jù)這一傳說進(jìn)行演繹，經(jīng)過歷代的傳承，就形成了今天的小金口“東江麒麟”舞了。東江“麒麟舞”不僅是一項集音樂、舞蹈、雜技、武術(shù)、工藝美術(shù)于一體的民間舞蹈，更是一種獨有的地域傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)形式（圖3）。

2.2“東江麒麟”造型的特點

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“東江麒麟舞”，其舞蹈道具——“東江麒麟”不僅具有獨特的造型藝術(shù)特點，而且也擁有著深層次的文化內(nèi)涵及民族情感。惠州小金口各村麒麟道具構(gòu)造精湛、外形優(yōu)美、色彩艷麗，記錄著廣東“麒麟舞”中麒麟形象變遷及發(fā)展的文化印記。除了東江“麒麟舞”外，廣東還有黃閣“麒麟舞”、東莞“麒麟舞”、海豐“麒麟舞”、觀瀾“麒麟舞”、電白“麒麟舞”、中山“麒麟舞”等，大都起源于明清時期，然各地“麒麟舞”中麒麟的造型卻不盡相同（圖4）。

2.2.1“東江麒麟”造型的實現(xiàn)手法

“東江麒麟”制作工藝繁復(fù)，先用竹子扎制成麒麟頭的形狀，再把宣紙利用糯米打碎熬制的漿糊作為粘貼媒介進(jìn)行反復(fù)粘貼，輕的麒麟頭需要130到150層紙漿，重的則要160多層，最后外層刷一遍糯米漿，晾干為素坯，上頭遍顏色，再將膠狀的顏料置于尖嘴容器中，通過擠壓容器對紋樣邊緣進(jìn)行立體勾線，遂形成麒麟頭部的立體線條。除此之外，還可以直接用米漿瀝線，有的村落直接將線貼在麒麟頭表面，通過增加線條的高度，形成表面的凹凸對比，加強(qiáng)立體感，增強(qiáng)裝飾效果。頭部內(nèi)設(shè)一些讓舞者舞動麒麟頭部時可控制麒麟眼睛轉(zhuǎn)動、口閉合的小機(jī)關(guān)。

2.2.2“東江麒麟”與南粵其他地域麒麟造型的比較

相對于廣東其它地區(qū)麒麟威嚴(yán)的造型，“東江麒麟”的造型則顯得更加仁慈安詳，加上有沙仙和尚這一角色的陪襯，使東江“麒麟舞”故事更加流暢、情景交融、表現(xiàn)力豐富，遂與南粵其他地域麒麟形成諸多造型等方面的不同（表1）。

我們選取了在廣東較有代表性且同屬于“客家麒麟”分支的東莞“古坑麒麟”、廣州“黃閣麒麟”與“東江麒麟”進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)幾者不僅在麒麟頭部的造型上有較多的不同，且麒麟被也有較大差異。與外地麒麟相比，“東江麒麟”造型中憨厚和質(zhì)樸的視覺特色更為鮮明突出。

2.2.3“東江麒麟”在小金口不同村落中的造型比較

目前，在惠州小金口烏石、青塘、柏崗、金雞、小鐵、白石、九龍7個行政村中均有東江“麒麟舞”隊伍的分布圈?！皷|江麒麟”雖大致造型相似，但村村又各有千秋，主要的區(qū)別體現(xiàn)在獨角所繪制的裝飾紋樣上（表2）。通過分析，我們發(fā)現(xiàn)在獨角的裝飾上有的村落選擇鑲嵌銀色圓形金屬片，一方面利用材質(zhì)形成鏡子的物象聯(lián)想，以達(dá)到辟禍的心理需求，另一方面又通過不同材質(zhì)的對比，增強(qiáng)了裝飾意味;有的村落則是裝飾了雙喜等紋樣，增加喜慶氛圍，但一龍二鳳一八卦的紋樣種類和數(shù)量卻是小金口“東江麒麟”的不二特色。但總地來說，“東江麒麟”形式較為固定，各村落麒麟相同之處明顯。

2.2.4“東江麒麟”的造型及色彩

“東江麒麟”主要由“麒麟頭”和“麒麟被”兩部分構(gòu)成，可分為“白鴿獅”、“斗牛獅”、“扁鼻獅”、“大頭獅”等多種，“東江麒麟”為典型的白鴿獅頭造型樣式。“東江麒麟”頭部以玲瓏精美、適合舞動為設(shè)計和制作原則，因此也最具藝術(shù)特色。頭直徑0.5米，高約0.4米，重約2.6-5.8公斤，頭部較小，渾圓無耳;鼻子部分，分為塌鼻、翹鼻、鷹鉤鼻、肥鼻等;眼睛處眼珠突出、立體感強(qiáng)，開光式雞血點睛，使眼睛更為傳神;舌頭外掛。

麒麟頭部在色彩上以紅色和綠色為主色調(diào)，間輔以白色，黃色、金色和黑色進(jìn)行穿插點綴，色彩極具我國傳統(tǒng)色彩裝飾意味;造型上其額頭的獨平角為典型“東江麒麟”頭部的標(biāo)志造型，頭部整體呈三角形造型，給人憨厚、和藹安詳?shù)囊曈X效果。麒麟頭部有龍、鳳、八卦、祥云及“風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安”文字等數(shù)十種中國民間傳統(tǒng)圖騰紋樣，具有很強(qiáng)的觀賞性和符號意義（圖5）。

麒麟被身長3.2米，寬2米，身尾較長，呈五色（青色、赤色、白色、黑色和黃色）。其制作工藝主要是利用不同色彩的布料拼縫而成。在《京房易傳》中曾寫到“身、牛尾、狼額、馬蹄、有五采、腹下黃、高二丈”，《毛詩正義注疏》中又說“背毛五彩，腹毛黃，不履生草，不食生物”，由此可見“東江麒麟”麒麟被的色彩設(shè)計極大程度的還原了傳說中麒麟的色彩。

3“東江麒麟”造型中我國傳統(tǒng)審美范式的分析

3.1造型中的中式對稱美學(xué)體現(xiàn)

“東江麒麟”外輪廓造型飽滿，圓潤可愛。無論是麒麟頭亦或麒麟被，從外輪廓的造型到色彩以及紋樣，最突出的特征就是呈現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖笥抑休S對稱形式，這一形式的應(yīng)用符合中國傳統(tǒng)審美中對于對稱美的喜好。

對稱元素生物形體機(jī)構(gòu)美感的客觀存在，也是人類最早掌握的形式美法則。中式對稱美學(xué)是一種古典美，不中則不正，不中則不尊，蘊合中華民族美學(xué)思想以及哲學(xué)智慧。如中式建筑中的對稱秩序、古典詩詞歌賦中的對偶韻腳、中國文國文字中的對稱結(jié)構(gòu)等，這種對稱以陰陽平衡概念為核心美學(xué)觀念（圖6）。去掉色彩之后的黑白線稿“東江麒麟”頭部可以清晰的洞察到其對稱的視覺形式設(shè)計，以及帶給人秩序、莊重、整齊的和諧之美和歷史的厚重質(zhì)感（圖7）。

3.2色彩中民族“五色觀”的映射

色彩是視覺體驗中最重要的感知要素。傳統(tǒng)色彩觀念的形成，對我國民族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在“東江麒麟”的形象中，色彩同樣有顯著的傳統(tǒng)色彩文化的身影。

色彩文化是民族文化中最突出醒目的部分，“東江麒麟”的麒麟被大量使用了青、赤、白、黑和黃等“五色”不同色彩的布料進(jìn)行拼接，既利用色彩的對比來強(qiáng)調(diào)身軀的廓形與線條，豐富了麒麟身軀的視覺感受，以達(dá)到吸引觀眾注意力的作用;同時又是對我國古代樸素唯物主義“五行論”所衍生出的“五色觀”的民間實踐和寫照（圖8），傳統(tǒng)的色彩觀誕生于民間，并通過民間藝術(shù)得以傳播和發(fā)展。

我國色彩觀發(fā)展變化經(jīng)歷了綿長的歷史時期?！吨芏Y-東官-考工記第六》中“畫繢之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”，把色彩與五行、五方等結(jié)合起來發(fā)展成為“五色觀”，并作為一種文化現(xiàn)象引導(dǎo)著中國人傳統(tǒng)的色彩觀念，成為我國獨有的色彩文化。漢魏時期的語言分類中，形成了“五色”明確的分類方式;古人一度認(rèn)為五色涵蓋了所有的色彩，三國時代的《廣雅》對漢魏時期顏色詞進(jìn)行了整理，以青、赤、黃、白、黑歸納這一時期若干常見顏色詞。兩千年來“五色”一直是傳統(tǒng)色彩最基本的表達(dá)形式，從最初的色彩崇尚到之后的色彩審美范式，是洪荒無序到人倫有序的過程，也是一個色彩理論體系緩慢的建構(gòu)過程。

五色的誕生，源于先輩們集大成的智慧。中國古人按照自己的想象和體察，將包括宇宙在內(nèi)紛繁的萬事萬物劃分為“類”。西周幽王時期已經(jīng)出現(xiàn)了“五材”觀念，并在“五材”的基礎(chǔ)上逐漸衍變出“五行”觀念，即將世界萬物劃分為金、木、水、火、土五大類。為了分類配位體系構(gòu)成的需要，春秋后期出現(xiàn)了“尚五”現(xiàn)象，味有“五味”、時有“五時”、音有“五音”、獸有“五獸”、星有“五星”、帝有“五帝”、內(nèi)臟有“五臟”、色有“五色”等等。在宇宙“五分”的歷史背景下，世間萬物以五行系統(tǒng)論的宇宙圖式為基礎(chǔ)的學(xué)說，直接形成相生相克關(guān)系。其中五行的金、木、水、火、土分別對應(yīng)五色的白、青、黑、赤、黃，以五種物質(zhì)與其用途統(tǒng)轄時令、方向、神靈、音律、服色、食物甚至道德等等（圖9）。五行成為最重要的思想，因此，色彩的五類劃分也成為影響國人至今最大的色彩分類方式，形成所謂的“五色觀”，構(gòu)成了我國古往今來傳統(tǒng)色彩的基本框架?！皷|江麒麟”色彩中五色的大量運用，正是我國先民對于傳統(tǒng)“五色”最樸素的理解和應(yīng)用，可見民間大眾對傳統(tǒng)文化所給予的深厚情感。

3.3紋樣中傳統(tǒng)吉祥文化的顯現(xiàn)

祈福鑲災(zāi)、趨吉避禍?zhǔn)敲耖g大眾長久以來的精神需求。特別是在社會生產(chǎn)力和科學(xué)認(rèn)知尚欠發(fā)達(dá)之時，于長期的社會生產(chǎn)生活實踐中，人們信奉“吉事有祥，象事知器”的觀念，將他們認(rèn)為吉利祥瑞的事物裝飾于各種日常器物上，利用積極的心理暗示，使吉祥事物成為幸運的符號，幫助大眾驅(qū)災(zāi)避禍，得到吉祥安康，傳統(tǒng)吉祥文化應(yīng)運而生。

中國傳統(tǒng)紋樣講究“圖必有意，意必吉祥”。紋樣不僅帶來優(yōu)美的視覺感受，且多帶有符號學(xué)層面的吉祥含義。“東江麒麟”形象中紋樣的應(yīng)用集中在麒麟頭部，有動物紋樣、植物紋樣、文字紋樣等，這些廣大人民群眾喜愛的吉祥紋樣不僅反映了當(dāng)?shù)孛癖姌诽斓男叛鲇^念，也體現(xiàn)了人們對美好生活的向往與追求。

“東江麒麟”頭部造型為典型白鴿獅頭，因而側(cè)面整體呈圓弧流線造型，頭背部的紋樣采用的是開光式和開放式結(jié)合的形式，使頭背部的裝飾紋樣一覽無余。構(gòu)圖如前所述基本遵循中國傳統(tǒng)紋樣對稱性的美學(xué)規(guī)律，整體構(gòu)圖飽滿，松弛有度（圖10）。

烏石村的白鴿獅頭的前額正中開光處鑲嵌一鏡子或鐵片，古時為辟禍開運祈福之意;小鐵村的麒麟頭軟角上正中裝飾一枚“囍”字?！皣帧弊质怯蓛蓚€單獨的“喜”字組合而成，又稱“雙人喜”，古往今來多用于新婚致禧。雙喜并聯(lián)，是最能代表中國千年吉祥文化的文字紋樣，凡與幸福美好相關(guān)的事情，都被稱之為“喜事”，祈求稱心如意且悠長持久。小鐵村用“囍”來裝飾麒麟頭是因為該村“麒麟舞”多用于嫁娶等喜慶場合，故為迎合氛圍需要而設(shè)。

“東江麒麟”頭頂正中醒目位置，繪立體陰陽五行八卦圖，“國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順”這一組文字紋樣對稱安排于八卦紋左右。眾所周知，八卦是中國文化的基本哲學(xué)概念，由兩種基本線段代表“陽”和“陰”組成八組不同圖案，象征八種自然現(xiàn)象，并延伸出特定的象征意義，影響著古代先民們生活中的方方面面。八卦紋樣的出現(xiàn)，體現(xiàn)出珠三角民眾祈求國泰民安的美好企盼;頭背開光處繪制主體紋樣——龍紋，此龍形紋樣是騰飛而起的飛龍造型，龍腳下有象征光明的太陽紋飾，開光之外的兩側(cè)繪制左右對稱的兩鳳鳥紋。龍鳳裝飾紋樣自古就是中華民族最具代表性的精神圖騰，也是中國民眾觀念中的祥瑞紋樣之代表。龍是原始夏人的圖騰，而鳳則是殷人的圖騰，都是在集美思想的引領(lǐng)下先民們?nèi)藶閯?chuàng)造出來的復(fù)合形象?！皷|江麒麟”上的飛龍紋呈“S”造型，剛勁有力，充滿動感，太陽紋是“陽”的具體體現(xiàn)，充滿陽剛氣息;鳳作為百鳥之王，亦振翅飛翔，依附于開光中龍紋的左右，代表著陰陽調(diào)和、龍鳳呈祥。這一陰一陽的形象與頭頂處的八卦紋進(jìn)行了上下的呼應(yīng)，是陰陽結(jié)合而生萬物的哲學(xué)觀念外化之后象征和諧美滿的反映。用開光的構(gòu)圖形式更是強(qiáng)化主體，起到突出主題的作用。

空白處填充吉祥寓意的梅花以及祥云紋樣，此兩種紋樣也是中國傳統(tǒng)吉祥紋樣的重要代表部分。梅花紋樣取其“梅開富貴”的好意頭;祥云象征著吉祥好運和平安和氣，有著“祥云銳氣”“平步青云”的巧妙語義，象征著好運與幸福。兩種傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用，不僅借麒麟這一載體帶給人們吉祥的祝福，也豐富了紋樣題材，活躍了畫面氣氛，使得麒麟頭更加生動有趣。

“東江麒麟”作為祥瑞的載體，不僅利用舞蹈求吉，更是在“東江麒麟”的裝飾造型細(xì)節(jié)中，承載了對超自然力量的崇拜和精神寄托，體現(xiàn)出東江人民對于和平、幸運、美滿生活的無限向往。

4結(jié)語

每個國家、每個民族都有自己獨特的傳統(tǒng)文化觀。中國傳統(tǒng)文化從萌芽到發(fā)展的各個時期，都是人們對本我、自我、超我的認(rèn)知與思考，也是探索自身與自然如何和諧相處從而實現(xiàn)和美共生的智慧結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“麒麟舞”是中華傳統(tǒng)文化寶庫中的一項，廣東傳統(tǒng)地域性麒麟文化集中地突出了彼時藝術(shù)發(fā)生時期百越民族的造物理念與生活原態(tài)，有著極高的研究價值?！皷|江麒麟”外觀形式上中式對稱美學(xué)的體現(xiàn)、色彩應(yīng)用中民族“五色觀”的映射、圖案元素里傳統(tǒng)吉祥文化的顯現(xiàn)，都集中的彰顯了我國傳統(tǒng)審美范式的文化觀懷，從而滋養(yǎng)著東江流域文明的多樣性以及長久的生命力，“東江麒麟”文化也因此顯得彌足珍貴，我們有責(zé)任和義務(wù)將其繼承發(fā)揚下去;同時，“東江麒麟”造型中豐富的形式語匯以及色彩圖案等傳統(tǒng)視覺語言的營造方式，對今天強(qiáng)調(diào)作品時代感與民族特色互為整合的設(shè)計領(lǐng)域亦有著重要的設(shè)計參考價值與啟迪。在不斷地繼承和發(fā)展中，民族藝術(shù)的共性得以鮮活保留，從而滿足了人們回歸精神“原鄉(xiāng)”的需求。