新中國70年來阿拉伯詩歌研究歷程

王 穎

阿拉伯詩歌是阿拉伯文學中重要體裁之一。阿拉伯詩歌研究是阿拉伯文學研究的重要組成部分。自1979年知網(wǎng)收錄第一篇國內(nèi)對阿拉伯詩歌研究的論文以來，阿拉伯詩歌研究不但相關(guān)論文的數(shù)量逐漸增加，而且也有較多專著出版，得到了迅速有效的展開，為我國阿拉伯文學研究的多維發(fā)展、系統(tǒng)性學習做出了突出貢獻。

筆者數(shù)據(jù)統(tǒng)計截止2019年7月30日，筆者通過知網(wǎng)搜索關(guān)鍵詞“阿拉伯詩歌”，知網(wǎng)的中文文獻自1979年10月25日至2017年8月5日共收錄63篇相關(guān)論文。

一.國內(nèi)對阿拉伯詩歌研究的宏觀性論述

對阿拉伯詩歌的宏觀性論述，是20世紀70年代末以來，國內(nèi)阿拉伯詩歌研究的一個重要維度。其研究特點主要是運用馬克思歷史唯物主義中的社會存在決定社會意識，社會意識又可以影響與改變社會存在。首先從阿拉伯世界的地理環(huán)境、歷史發(fā)展脈絡(luò)、社會環(huán)境、社會的重要組成單位——部落等等這些外在因素來探究阿拉伯詩歌形成的客觀規(guī)律。然后以歷史發(fā)展脈絡(luò)為論文行文的縱坐標，一般按照如下時間順序論述：賈希利葉時期（亦被稱為“蒙昧時期”）（475—622）、伊斯蘭時期（622—750）、伍麥葉時期（661—750）、阿拔斯時期（750—1258）、安達盧西亞時期（711—1493）、近現(xiàn)代文學。接著論述各個時期的代表詩人及其代表作的譯本，并對其進行賞析。這一維度的研究專著主要有：郅溥浩《阿拉伯文學史》（寧夏人民出版社2008年版），仲躋昆《阿拉伯文學通史》（譯林出版社2010年版）。論文有：《阿拉伯詩歌史上最長的史詩》（關(guān)偁，世界文學，1979，10）、《黎巴嫩詩人安東尼斯談阿拉伯詩歌》（鐘冬，世界文學，1980，10）、《阿拉伯文學介紹（上）》（鄔裕池，國外文學，1984，7）、《略論阿拉伯蒙昧時期的詩歌》（戴曉琦，寧夏大學學報〈社會科學版〉，1993，7）、《倭馬亞時期的阿拉伯詩歌》（王廣大，阿拉伯世界，1998，11）、《阿拉伯現(xiàn)代詩歌發(fā)展的歷史軌跡（一）》（張洪儀，阿拉伯 世界，2000，4）、《中東民族主義在阿拉伯現(xiàn)代詩歌中的表現(xiàn)》（林豐民，青島大學學報，2006，8）等等。

上述專著與論文主要表現(xiàn)如下幾個研究方式：一是對阿拉伯詩歌的文學風格的整體性論述，這一點在郅溥浩、仲躋昆的專著中體現(xiàn)，在鄔裕池、李振中、王廣大等人的論文中體現(xiàn)；二是對不同阿拉伯國家如埃及、黎巴嫩、突尼斯、伊拉克等國的阿拉伯詩歌進行整體性論述以及文學對比，這一點在關(guān)偁、鐘冬、李振中等人的論文中體現(xiàn)。上述專著與論文成果，大都視域廣闊、論述得當、引經(jīng)據(jù)典，從整體性角度出發(fā)對阿拉伯詩歌進行研究。

對阿拉伯詩歌的文學風格的整體性論述方面，可以仲躋昆《阿拉伯文學通史》專著為代表，在文中作者指出賈希利葉時期（亦被稱為“蒙昧時期”）（475—622）的文學初創(chuàng)體裁即為詩歌，賈希利葉時期詩歌的特點：一是真實性。部分詩歌記錄部落戰(zhàn)爭，因此可作史料參考；二是修辭手法的運用。賈希利葉后期，詩人較多歌頌王公貴族，詩歌內(nèi)容中有較多比喻、擬人等修辭手法的運用；三是模式化。除長詩的“蓋綏達”模式以外，由于詩人之間存在互相模仿、抄襲的現(xiàn)象，故賈希利葉時期的詩歌具有一定的模式。四是主題并不唯一，且具有流動態(tài)。賈希利葉時期詩歌的創(chuàng)作靈感較多來源于生活，故較多詩歌主題不是單一化，詩歌主旨較豐富且具有流動態(tài)。五是抒情兼敘事。

對不同阿拉伯國家如埃及、黎巴嫩、突尼斯、伊拉克等國的阿拉伯詩人及其詩歌進行比較和探討方面，可以李振中《阿拉伯文學介紹（下）》一文為代表。作者在文中分別介紹了19世紀至20世紀的埃及、黎巴嫩、伊拉克、突尼斯的幾位代表詩人及其詩歌風格。并作了如下幾點總結(jié)：一是作為19世紀下半葉阿拉伯詩歌復(fù)興運動的先驅(qū)，邁哈穆德·薩米·巴魯?shù)希?838—1904）處于新舊交替時代，其詩歌內(nèi)容除具有生活氣息外，同時兼具民族情懷和民族意識；二是作為“詩歌之王”艾哈邁德·邵基（1869—1922），其早期詩歌由于艾哈邁德·邵基在宮中為官，表達個人思想以及情緒有所限制。后期詩歌表達了阿拉伯民族團結(jié)統(tǒng)一的思想。艾哈邁德·邵基詩歌創(chuàng)作較多運用現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的表達方式，且艾哈邁德·邵基詩歌具有音樂美的藝術(shù)特點；三是作為“尼羅詩人”哈菲茲·易卜拉欣（1871—1932），他生長在埃及下層，更加了解埃及下層人民的生活，其詩歌既描寫埃及下層人民的生活，同時也表達出阿拉伯社會改革家的偉大志向；四是伊拉克詩人綏德基·宰哈維（1863—1936），其詩歌也表現(xiàn)出反封建反殖民的傾向；五是突尼斯青年詩人艾布·卡西姆·沙比（1906—1934）的詩歌創(chuàng)作運用阿拉伯古詩的風格，其詩作《生命之歌》是阿拉伯現(xiàn)代詩歌的典范。同時作者在文中也指出20 世紀初期阿拉伯世界詩歌發(fā)展速度比散文緩慢許多。目前阿拉伯國家小說的發(fā)展速度遠遠超過了詩歌的發(fā)展速度。

總之，從不同阿拉伯國家的視角來闡述不同歷史時期阿拉伯詩歌的產(chǎn)生、發(fā)展、達到鼎盛階段，同時也闡述了產(chǎn)生于不同國家和不同歷史階段的阿拉伯詩歌之間的影響，是這一研究方式下論文具有的較為顯著的共同點。

二.國內(nèi)對阿拉伯詩歌研究的微觀性論述

對阿拉伯詩歌的微觀性論述，是20世紀90年代初以來，國內(nèi)阿拉伯詩歌研究的另一個重要維度，其成果較多，體現(xiàn)出這一研究維度的生機與活力。其研究特點主要是：對研究的阿拉伯詩歌選取好空間、時間對象。如果說國內(nèi)對阿拉伯詩歌的宏觀性論述是以從頭至尾的時間順序為縱軸，以囊括幾乎所有代表詩人及其詩作為橫軸，那么國內(nèi)對阿拉伯詩歌研究的微觀性論述則以截取某一時間段為縱軸，以特定時間段的某一位代表詩人及其特定詩作為橫軸，進行深入研究。自20世紀90年代初以來，這一維度的論文成果主要有：《關(guān)于阿拉伯賈希利亞詩歌的起源》（趙海銀，阿拉伯世界，1989，5）、《當代阿拉伯詩歌選》（仲躋昆，國外文學，1992，4）、《外國詩歌翻譯筆談》（仲躋昆，世界文學，2001，3）、《“拉什姆”：阿拉伯詩歌與繪畫的新雜交品種》（林豐民，國外文學，2001，5）、《娜齊克·梅拉伊卡的自由體新詩創(chuàng)作研究》（朵宸頡，碩士論文，2006，4）、《舒歐比亞主義及其在詩歌中的體現(xiàn)》（袁泉，碩士論文2009，6）、《馬哈茂德·達爾維什詩歌“鳥兒”意象研究》（侯宇翔，碩士論文，2011，5）、《阿拉伯詩壇新生代：追求自我實現(xiàn)的“邊際人”》（朵宸頡，博士論文，2011，6）、《淺談穆罕默德時期的阿拉伯詩歌》（張蓉蓉，科技信息，2012，5）、《結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的典范——敘利亞詩人阿多尼斯及其詩歌淺析》（周麗婭，寧夏大學學報〈人文社會科學版〉2012，7）、《異域的投影：阿拉伯古典詩歌翻譯在中國》（丁淑紅，文藝報，2013，1）、《穆太奈比詩歌中的阿拉伯文化原型內(nèi)容研究》（龐浩，碩士論文，2014，5）、《阿拉伯當代敘事詩歌主位推進模式與信息流動研究--以達爾維什〈低沉的天空〉為例》（齊天恒，碩士論文，2016，5）、《論20世紀敘利亞詩歌流變與代表詩人》（邱婧，廣東外語外貿(mào)大學學報，2016，5）、《論阿多尼斯詩歌中的詩學精神》（祝志滿，雞西大學學報，2017，2）、《〈天方詩經(jīng)〉譯本研究》（馬義保，回族研究，2017，8.）等等。

上述論文主要表現(xiàn)如下幾個研究方式：一是對具體詩人的具體詩歌內(nèi)容的分析與研究，這一方面的成果主要表現(xiàn)在侯宇翔、唐珺、龐浩等人的論文中。二是對具體時期的詩歌流變進行分析與研究，這一方面的成果主要表現(xiàn)在趙海銀、齊天恒、祝志滿等人的論文中。三是采用翻譯理論對阿拉伯詩歌進行賞析，并對我國目前的阿拉伯文學翻譯現(xiàn)狀作了相應(yīng)評價。這一方面的成果主要表現(xiàn)在仲躋昆、丁淑紅、馬義保等人的論文中。

對具體詩人的具體詩歌內(nèi)容的分析與研究方面，可以侯宇翔《馬哈茂德·達爾維什詩歌“鳥兒”意象研究》一文為代表，論文的研究理論為：象征藝術(shù)手法和意象理論。旨在分析巴勒斯坦詩人馬哈茂德·達爾維什詩歌中“鳥兒”的意象。論文以四個部分完成論述：解釋說明象征藝術(shù)手法的概念；點出馬哈茂德·達爾維什詩歌中的意象；討論馬哈茂德·達爾維什詩歌“鳥兒”的象征意義；論述馬哈茂德·達爾維什詩歌“鳥兒”的意象的創(chuàng)作特點。其中結(jié)論有如下幾點：一是馬哈茂德·達爾維什創(chuàng)作時期是阿拉伯災(zāi)難文學興起時期，故而我們在馬哈茂德·達爾維什詩歌中常看到對于苦難意象的描述也就不足為奇。而此時的“鳥兒”便是身處苦難之中的巴勒斯坦民眾。二是馬哈茂德·達爾維什的詩歌出現(xiàn)有序和無序兩種意象的并合方式。

對具體時期的詩歌流變進行分析與研究方面，可以邱婧《論20世紀敘利亞詩歌流變與代表詩人》一文為代表。論文以20世紀的敘利亞為時間、空間背景，選取了四位20世紀敘利亞代表詩人：納西部·阿里達、歐麥爾·艾布·雷沙、尼扎爾·格巴尼、阿多尼斯，并對這四位敘利亞詩人的生平經(jīng)歷作了介紹，并結(jié)合文學理論對四位詩人詩作進行賞析。其中結(jié)論有如下幾點：一是納西部·阿里達的詩歌在原有阿拉伯古典主義詩歌的框架上進行突破性創(chuàng)作，詩歌內(nèi)容充滿反殖民主義色彩。二是歐麥爾·艾布·雷沙是反法殖民的文化斗士，歐麥爾·艾布·雷沙的詩歌充滿浪漫主義和象征主義色彩，詩歌呈現(xiàn)震顫式的表述，以自我代替共同體。三是尼扎爾·格巴尼的愛情詩歌并非是字面所解讀到的激情與瘋狂，他的愛情詩歌有其深刻寓意。尼扎爾·格巴尼的詩歌不單表現(xiàn)愛情，同時他也是一位民族主義詩人，他的詩歌內(nèi)容無不體現(xiàn)詩人對民族之殤的思考。

在采用翻譯理論對阿拉伯詩歌進行賞析，并對我國目前的阿拉伯文學翻譯現(xiàn)狀作相應(yīng)評價方面，可以仲躋昆《外國詩歌翻譯筆談》一文為代表。論文介紹了歷史上我國在阿拉伯文學翻譯方面所取得的成果；并坦言阿拉伯文學翻譯的難度,尤其是對阿拉伯詩歌的翻譯,這是極為不易的文學翻譯工作。強調(diào)翻譯阿拉伯詩歌時候，堅持吃透、吃深原文的翻譯原則，同時要形神兼?zhèn)?，使詩歌譯作具備詩歌韻律和內(nèi)容等方面的美。

三.國內(nèi)對阿拉伯詩歌研究的文學理論運用

國內(nèi)對阿拉伯詩歌研究的文學理論運用與國內(nèi)對阿拉伯詩歌研究的微觀性論述有交叉的部分，但又不盡相同。國內(nèi)對阿拉伯詩歌研究的微觀性論述不僅可以運用文學理論對阿拉伯詩歌進行賞析，也可以運用其他學科領(lǐng)域，諸如心理學、社會學、歷史學等相關(guān)學科的有關(guān)內(nèi)容對阿拉伯詩歌進行除文學理論之外的賞析。國內(nèi)對阿拉伯詩歌研究的文學理論運用從20世紀70年代開始陸續(xù)出產(chǎn)論文成果，尤其近十年（2009—2019）成果頗豐。其研究的特點主要是：選定相關(guān)的文學理論對特定詩人的特定詩作或該詩人的大多數(shù)詩作進行比較、分析和研究。這一維度的論文成果主要有：《阿拉伯阿拔斯“苦行詩”及其與中國唐宋“出家詩”之比較》（齊明敏，博士論文，1993，4）、《馬哈茂德·達爾維什詩歌“鳥兒”意象研究》（侯宇翔，碩士論文，2011，5）、《阿拉伯詩壇新生代：追求自我實現(xiàn)的“邊際人”》（朵宸頡，博士論文，2011，6）、《神秘意象——懸詩主題特征研究》（劉明，外語與外語教學，2012，4）、《唐詩論與中古阿拉伯詩論比較研究》（張雨，學術(shù)論壇，2013，5）《比較視域中的阿拉伯早期詩學》（周放，中國比較文學，2014，7）、《阿拉伯當代敘事詩歌主位推進模式與信息流動研究——以達爾維什〈低沉的天空〉為例》（齊天恒，碩士論文，2016，5）等等。

上述論文主要表現(xiàn)如下幾個研究方式：一是運用比較文學理論對阿拉伯詩歌進行賞析，這一方面的成果主要表現(xiàn)在齊明敏、周放、張雨等人的論文中；二是運用象征理論對阿拉伯詩歌進行賞析，這一方面的成果主要表現(xiàn)在侯宇翔、劉明等人的論文中。

運用比較文學理論對阿拉伯詩歌進行賞析方面，可以周放《比較視域中的阿拉伯早期詩學》一文為代表。論文以“東方詩學”的話語建構(gòu)體系為論文的主干，從以下三個方面層層遞進，分點論述：一是探究阿拉伯詩學源頭，用比較文學的基本方式進行論述；二是將賈希利葉時期的阿拉伯詩人在部落間集會并進行“賽詩”的方式與古希臘的“賽會時代”進行對比；三是阿拉伯格律詩的誕生早于中國。其中結(jié)論有如下幾點：一是阿拉伯詩學的源頭要比亞里士多德的《詩學》更加原始；二是賈希利葉時期的文學批評與文學創(chuàng)作幾乎同時進行；三是賈希利葉時期的詩歌具有完整且嚴格的格律。

運用象征理論對阿拉伯詩歌進行賞析方面，可以侯宇翔《馬哈茂德·達爾維什詩歌“鳥兒”意象研究》一文為代表。這點在本文第二節(jié)中已詳細論述，此處不再贅述。

四.國內(nèi)阿拉伯詩歌研究之走向

新中國成立70年國內(nèi)阿拉伯詩歌研究取得了豐碩的成果。展望未來，國內(nèi)阿拉伯詩歌研究將會取得更大的成就。這起碼可以表現(xiàn)在下述三個方面：第一是隨著科技的不斷進步，我們將繼續(xù)開發(fā)智能手機的相關(guān)應(yīng)用程序以及計算機軟件來幫助我們解決阿拉伯詩歌研究過程中所遇到的問題，如生僻詞匯釋義、詩歌格律劃分、阿拉伯語單詞格位的變化以及詞匯發(fā)音等。第二是隨著我國“一帶一路”倡議的深入，我國與阿拉伯國家將進一步在經(jīng)濟、文化、科技等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)友好合作，中阿雙方人才培養(yǎng)模式呈現(xiàn)多元化發(fā)展。在深入了解中阿雙方的歷史、語言、文化和經(jīng)濟發(fā)展等方面的過程中，漢語、阿拉伯語雙語或多語人才在諸多領(lǐng)域的翻譯能力將進一步提升。這將有助于我國對阿拉伯詩歌研究的橫向和縱向的發(fā)展。第三是隨著社會的進步和文化思想的變革，國內(nèi)阿拉伯詩歌研究在方法論與文學理論的運用上也將持續(xù)產(chǎn)生新的變化，這將使國內(nèi)阿拉伯詩歌研究出現(xiàn)新的局面，產(chǎn)生更多新的相關(guān)研究著述，促使國內(nèi)阿拉伯詩歌研究向更廣、更深的領(lǐng)域發(fā)展。上述三個方面也對我們提出了新的更高、更多的要求，我們需要持續(xù)不斷地努力，為成為本世紀復(fù)合型人才不斷夯實基礎(chǔ)。