馬克思的生態(tài)觀思想

段娟娟

摘 要 在不同的社會歷史發(fā)展階段，人類在反思自身行為的過程中，就如何解決生態(tài)問題形成了不同的觀點和理論，構(gòu)成了不同的生態(tài)觀。生態(tài)觀作為觀念上層建筑的組成部分，隨著生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也隨著人類生態(tài)實踐活動的拓展而發(fā)展。馬克思主義生態(tài)觀是指馬克思主義關(guān)于生態(tài)問題的基本觀點和整體理解，是圍繞人與自然、社會、自身的關(guān)系等問題，從哲學(xué)角度所概括、思考而形成的一種理論體系。馬克思的生態(tài)觀從萌芽，形成到成熟是一個逐步發(fā)展的過程。

關(guān)鍵詞 馬克思 生態(tài)觀 資本主義

中圖分類號：D616文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1馬克思生態(tài)思想的形成與發(fā)展

在馬克思主義誕生的世紀(jì)中葉，隨著西方科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和工業(yè)資本主義的發(fā)展，機(jī)器大生產(chǎn)取代了手工作坊，引起了生產(chǎn)方式的巨大變革，人類文明從依賴自然的農(nóng)業(yè)文明躍向了以掠奪和占有自然資源的工業(yè)文明，資本主義制度得以確立，人類利用自然的能力也大為增強(qiáng)。人與自然形成了一種征服與被征服的關(guān)系。在這種關(guān)系中，使得人類在對待自然時，把自然作為為獲取經(jīng)濟(jì)利益可以任意索取的對象，也間接地導(dǎo)致了自然環(huán)境的破壞、污染、浪費等生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生，這也讓哲學(xué)家們開始反思人與自然的關(guān)系。馬克思恩格斯生態(tài)思想正是在這種時代背景下產(chǎn)生的。

1.1萌芽時期：對人與自然關(guān)系的初步認(rèn)識

1835年8月，馬克思在中學(xué)時代德語考試的作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，就對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了關(guān)注和思考。在中學(xué)畢業(yè)論文中，他從人與動物對待自然約束性的不同態(tài)度，從被動與能動、制約與選擇的角度進(jìn)行了區(qū)分，他認(rèn)為“自然本身給動物規(guī)定了它應(yīng)該遵循的活動范圍，動物也就安分地在這個范圍內(nèi)活動，而不試圖越出這個范圍，甚至不考慮有其他范圍存在。神也給人指定了共同的目標(biāo)——使人類和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達(dá)到這個目標(biāo)的手段;神讓人在社會上選擇一個最適合于他、最能使他和社會變得高尚的地位?！薄斑@種選擇是人比其他創(chuàng)造物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方。”這里，馬克思對人與自然關(guān)系的認(rèn)識還具有唯心主義的特征，但是馬克思敏銳地認(rèn)識到動物是被動適應(yīng)自然界，完全受到自然界的約束，而人在自然面前則具有一定的能動性，可以選擇對自己有利、避免對自己不利的自然環(huán)境，還可以通過自己的活動改造自然。

1.2形成時期：對人與自然關(guān)系的多視角解讀

1.2.1異化勞動視角下人與自然關(guān)系的異化

馬克思在《手稿》中第一次把異化概念與勞動結(jié)合起來，異化勞動理論中既包含了唯物史觀的萌芽，同時也包含了私有制導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化等深刻的生態(tài)思想。馬克思分析了異化勞動的四種規(guī)定：人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的勞動、同自己的類本質(zhì)、同他人相異化。在對第三個規(guī)定“人與自己的類本質(zhì)相異化”的分析中，馬克思認(rèn)為，“異化勞動，由于（1）使自然界同人相異化，（2）使人本身，使他自己的活動機(jī)能，使他的生命活動同人相異化，因此，異化勞動也就使類同人相異化。”這里的“自然界同人相異化”，其實就是人與自然關(guān)系的異化?！肮と嗽绞峭ㄟ^自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象，不成為他的勞動的生活資料;第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段?！弊匀唤缫环矫媸侨说谋举|(zhì)力量對象化的歷史結(jié)果，另一方面卻成為控制人的異己的、統(tǒng)治自身的一種力量，自然界不再是“人的無機(jī)的身體”，不再是與人共生共存的環(huán)境，從而表現(xiàn)為人與自然的異化。

1.2.2人對自然的能動性視角

人對自然的能動性主要體現(xiàn)在自然的人化過程中，自然的人化過程就是人認(rèn)識自然、改造自然的本質(zhì)力量不斷發(fā)展的過程。馬克思指出：“不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實踐感覺（意志、愛等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都只是由于他的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！边@里“人化的自然界”實質(zhì)就是被打上人類實踐烙印的、具有屬人性和社會歷史性的自然，人化自然如何存在、在何種意義上存在，都由人的實踐能力所決定，從這個意義上說，人化自然就是自然的人化過程，是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的一面鏡子。實踐層面“人化的自然”是指人類根據(jù)自己的目的、意愿和需求，在生產(chǎn)過程中通過實踐勞動利用勞動工具改造過的自然，是被打上了人的本質(zhì)力量的烙印，為人類生產(chǎn)和生活提供物質(zhì)資料，是人的物質(zhì)的無機(jī)界。

1.3完善時期：對資本主義制度進(jìn)行生態(tài)批判

馬克思恩格斯生態(tài)思想的完善時期也是馬克思主義思想的成熟時期。這一階段馬克思深刻分析了資本主義制度是生態(tài)問題產(chǎn)生的根本原因，論述了生態(tài)環(huán)境與人類文明的關(guān)系，完善了理解人與自然關(guān)系的唯物史觀視角。

1.3.1生產(chǎn)力要素構(gòu)成中人與自然的相互作用

馬克思在論述生產(chǎn)力構(gòu)成時指出，“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：個人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模與效能，以及自然條件?！瘪R克思在分析勞動過程時指出，人本身具有一種自然力，即：勞動能力。人在利用勞動能力“作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”，人在發(fā)揮勞動能力改變自然時，還可以控制這種能力，他“不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的”。勞動能力的擁有者也構(gòu)成了生產(chǎn)力的人的要素，并且這種能力還體現(xiàn)了人對自然的能動性思想。

1.3.2物質(zhì)變換斷裂概念下人與自然關(guān)系的破壞

一方面，資本主義生產(chǎn)方式在資本的逐利本性下，對外部自然進(jìn)行無止境地掠奪和索取，破壞了自然規(guī)律的界限。另一方面，資本主義生產(chǎn)對工人進(jìn)行殘酷地剝削和壓榨，造成了對人本身自然的破壞。資本家為了降低生產(chǎn)成本，盡量降低工人必要的勞動條件投入、縮減勞動保護(hù)的投入和加大對土地肥力的索取，極大地破壞了“城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活”。馬克思還指出，資本主義現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的進(jìn)步是以對土地和土地肥力的掠奪為手段、以“勞動力本身的破壞和衰退為代價的”。所以，馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)雖然獲得了進(jìn)步，但它“同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人”，正是資本主義生產(chǎn)方式造成了物質(zhì)變換斷裂。

1.3.3廢物循環(huán)利用體現(xiàn)出的可持續(xù)發(fā)展思想

馬克思還提出通過科技的發(fā)明與進(jìn)步、提高機(jī)器的質(zhì)量、節(jié)約等手段，可以將生產(chǎn)廢料循環(huán)利用、提高廢物利用率的思想。馬克思認(rèn)為人只是土地的使用者，并不是土地的所有者，應(yīng)該把肥沃的土地留給后代，要“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！榜R克思的這些觀點具有一定前瞻性和可操作性的可持續(xù)發(fā)展思想的雛形，已經(jīng)觸及到解決問題的具體方法層面，標(biāo)志著馬克思恩格斯生態(tài)思想的進(jìn)一步完善。

2馬克思生態(tài)思想的主要內(nèi)容

2.1人與自然是辯證統(tǒng)一的

人是自然的產(chǎn)物，自然界為人類提供生存環(huán)境，是人的無機(jī)身體。馬克思說： “人不僅僅是自然存在物，而且是人的存在物，也就是說，是為自身而存在的存 在物，因而是類存在物?！庇纱丝梢姡R克思的自然觀認(rèn)為人是自然的一部分，人與人之間存在著必然聯(lián)系，人們的社會生產(chǎn)也只能在自然中進(jìn)行。馬克思明確指出： “人和（動物一樣）靠無機(jī)界生活……人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品以實物、燃料、衣著的形式或是以住房等形式表現(xiàn)出來。”自然的力量是無盡的，自然以這樣或那樣的方式為人類提供生活必需品。自然不僅僅為人類提供物質(zhì)保障，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。而“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！币虼?，人和自然是辯證統(tǒng)一的，他的物質(zhì)生活和精神生活都離不開自然界。

2.2勞動是人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)

人和自然的關(guān)系一開始就是在社會中建立起來的實踐關(guān)系，實踐活動連接了人與自然，人只有在實踐中才能實現(xiàn)與自然的和諧相處。自然界是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人作為社會勞動的產(chǎn)物，歸根結(jié)底是自然的產(chǎn)物。自然創(chuàng)造了人，人也通過勞動實踐創(chuàng)造了自然。但只有通過勞動實踐自然界才能成為人類及其社會生存發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，才能“為人所用”。馬克思認(rèn)為： “勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)活動本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段?！眲趧訉τ谏a(chǎn)過程和人類是再普通不過的了，僅僅只是為了滿足人類的生存而已，正是它的最最普通的作用也是最重要的作用。人類的生存離不開勞動，“任何一個民族， 如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩都知道的?！倍覄趧邮侨祟愄赜械模挥腥祟惒拍苤圃旃ぞ?，實用工具，利用工具進(jìn)行勞動，創(chuàng)造出需要的物質(zhì)財富。雖然勞動是人類特有的，但是人類的活動是受自然制約的， 自在的自然是無法為人類所用的， 只有在具有社會性的勞動中自在的自然才能被創(chuàng)造成為人化自然， 從而才能與人類統(tǒng)一起來。

3總結(jié)

馬克思是從人的本質(zhì)維度展開人與自然的生態(tài)論述，從實踐生成性理念揭示生態(tài)和諧的實質(zhì)。遵循此理論，馬克思眼中的生態(tài)論的內(nèi)核就是實踐，生態(tài)和諧的本質(zhì)就是做到人可以自由自覺地勞動。馬克思的生態(tài)論從實踐生成性出發(fā)，科學(xué)闡釋了人與自然的關(guān)系，明確指出資本主義的生產(chǎn)方式是當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的根源所在。從馬克思的生態(tài)論出發(fā)，生態(tài)和諧作為一個漫長的歷史生成過程，不可能一蹴而就，需要各個國家的共同努力，更需要每個人的長期堅持。

參考文獻(xiàn)

[1] 李世書.生態(tài)學(xué)馬克思主義的自然觀研究[M].中央編譯出版社，2010：29.

[2] 溫靜.馬克思主義生態(tài)觀研究[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2015.

[3] 董強(qiáng).馬克思主義生態(tài)觀研究綜述[J].當(dāng)代世界與社會主義，2013.

[4] 劉豐源.生態(tài)人和生態(tài)社會的有機(jī)融和——對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的再解讀[J].學(xué)理論，2017.

[5] 王偉.馬克思生態(tài)哲學(xué)思想研究[D].保定：河北大學(xué)，2017.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：46+455.

[7] 馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：158+191.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：32+52+161+185+208-209+231+501+528+545+579-580.

[9] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第10卷）[M].北京：人民出版社，2009： 289.