倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的地域民族色彩探析

【摘要】倉(cāng)央嘉措既是藏傳佛教第六世達(dá)賴(lài)?yán)?，又具有藏族?shī)人這一身份。在倉(cāng)央嘉措短暫的一生中，留下了許多優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，這些詩(shī)歌作品不僅是我國(guó)詩(shī)壇乃至我國(guó)文壇中的寶貴財(cái)富，同時(shí)也對(duì)西藏地區(qū)地域風(fēng)情以及民族特色做出了展現(xiàn)，這使倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌呈現(xiàn)出了兼具文學(xué)性研究?jī)r(jià)值與社會(huì)研究?jī)r(jià)值的特征。本文在對(duì)倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌所呈現(xiàn)出的地域風(fēng)情進(jìn)行分析與論述的基礎(chǔ)上，對(duì)倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌所呈現(xiàn)出的民族特色進(jìn)行了研究與探討。

【關(guān)鍵詞】倉(cāng)央嘉措；詩(shī)歌；地域民族色彩

【中圖分類(lèi)號(hào)】J616.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

不同的地區(qū)所具有的風(fēng)俗文化、社會(huì)人群、民族心理等都存在著一定的差異，而文學(xué)創(chuàng)作者在特定的地區(qū)中成長(zhǎng)與生活，也會(huì)受到地域民族文化帶來(lái)的影響，進(jìn)而在自身作品中有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)地深入與地域民族文化相關(guān)的內(nèi)容。對(duì)倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌中的地域民族文化進(jìn)行分析與研究，不僅有利于對(duì)倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌所具有的文學(xué)色彩挖掘與認(rèn)知，而且能夠透過(guò)倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌對(duì)西藏地區(qū)的人文風(fēng)情加以了解，進(jìn)而進(jìn)一步拓展倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌所具有的研究?jī)r(jià)值。

一、倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌呈現(xiàn)出的地域風(fēng)情

（一）倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌對(duì)西藏地理環(huán)境的呈現(xiàn)

文學(xué)與地理環(huán)境之間具有緊密的關(guān)系，一方面，藝術(shù)來(lái)源于生活，文學(xué)作家在開(kāi)展文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，會(huì)對(duì)與自身成長(zhǎng)以及生活閱歷相關(guān)的地理環(huán)境做出表現(xiàn)；另一方面，地理環(huán)境也會(huì)對(duì)文學(xué)作家所具有的文化心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，在這種影響下，文學(xué)作品呈現(xiàn)出鮮明的地域性色彩。倉(cāng)央嘉措生活在位于青藏高原的西藏地區(qū)，這一地區(qū)平均海拔達(dá)到了4000米以上，海拔高、晝夜溫差大、干燥嚴(yán)寒是這一地區(qū)最為顯著的地理環(huán)境特點(diǎn)與氣候特點(diǎn)。在倉(cāng)央嘉措的情歌當(dāng)中，倉(cāng)央嘉措這樣寫(xiě)道：“上消下凍的土地，不是跑馬的地方，初次相遇的情人，無(wú)法傾訴衷腸?！边@首情歌傳達(dá)出了倉(cāng)央嘉措認(rèn)為愛(ài)情需要嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，同時(shí)也呈現(xiàn)出了西藏地區(qū)晝夜溫差大這一氣候特征。而在倉(cāng)央嘉措的道歌當(dāng)中，同樣有相似的論述：““冰封雪凍的土地，困住了狂奔牧馬。初識(shí)強(qiáng)巴的跟前，也莫道真心話(huà)語(yǔ)?！边@首道歌則展現(xiàn)出了西藏地區(qū)氣候寒冷、處于常年凍土區(qū)的特征。

（二）倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌對(duì)西藏佛教文化的呈現(xiàn)

藏傳佛教指的是傳入中國(guó)西藏的佛教分支，這種佛教流派與漢傳佛教具有明顯差異，而這種差異的產(chǎn)生主要是因?yàn)椴貍鞣鸾虒?shí)現(xiàn)了與西藏地區(qū)本土文化以及本土宗教的融合。倉(cāng)央嘉措所具有的佛教身份、成長(zhǎng)經(jīng)歷，決定了倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌呈現(xiàn)出大量與佛教文化相關(guān)的內(nèi)容，而藏傳佛教所具有的特色，也促使倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌中的佛教文化呈現(xiàn)出了明顯的地域色彩。如“青梅竹馬的風(fēng)中經(jīng)幡，懸掛在楊樹(shù)柳樹(shù)枝頭；那副尊容的護(hù)林阿哥，請(qǐng)不要向它拋去石頭?！边@首詩(shī)歌提到的“經(jīng)幡”在西藏地區(qū)隨處可見(jiàn)，即出現(xiàn)在山頂或者寺廟中、用印有經(jīng)咒的五彩布條扎成的旗子。這種旗子又被稱(chēng)為“風(fēng)馬旗”，而不同的旗幟顏色則代表著不同的意義且具有不同的功能。在全民信教的西藏地區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)常用此來(lái)祈求神的庇護(hù)并寄托自身愿望。由此可見(jiàn)，倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌對(duì)西藏佛教文化做出了呈現(xiàn)。

（三）倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌對(duì)西藏服飾文化的呈現(xiàn)

藏族服飾是藏族地域文化中重要的組成部分，當(dāng)前，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的藏族服飾類(lèi)型達(dá)到了200種以上。受到地理環(huán)境、生產(chǎn)方式等多方面因素的影響，藏族服飾呈現(xiàn)出了豐富多樣、差異鮮明的特征，如農(nóng)區(qū)與牧區(qū)之間的藏族服飾以及拉薩、藏北牧區(qū)、阿里普刊、藏東南地區(qū)、甘南地區(qū)的藏族服飾等，都具有鮮明特點(diǎn)。在倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌作品中，對(duì)人物的描述離不開(kāi)對(duì)服飾的描述，這促使倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌對(duì)西藏服飾文化做出了較多的呈現(xiàn)。如在“你這命定的愛(ài)人，若真是無(wú)信；那發(fā)髻上的碧玉，它也不會(huì)言語(yǔ)”當(dāng)中，對(duì)西藏地區(qū)女性藏族服飾中的裝飾品進(jìn)行了描述。事實(shí)上，藏族地區(qū)的女性多喜歡佩戴項(xiàng)鏈、瑪瑙以及各類(lèi)銀器，而倉(cāng)央嘉措這首詩(shī)歌對(duì)“愛(ài)人”細(xì)致入微的描述，則表現(xiàn)出了難舍難分的深厚情感。

（四）倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌對(duì)西藏酒文化的呈現(xiàn)

在西藏地區(qū)，酒與茶都是藏區(qū)人民生活中的必需品，其中，酒具有著物質(zhì)與精神雙重功能，如酒能抗寒，這對(duì)于提升藏區(qū)人民對(duì)惡劣生存環(huán)境的適應(yīng)能力發(fā)揮著重要作用。與此同時(shí)，酒在西藏地區(qū)的風(fēng)俗節(jié)日中也占據(jù)著重要地位，這能夠?yàn)椴貐^(qū)人民增添更加多樣化的生活情趣。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的西藏文化中，酒文化是必不可少的組成部分，這種文化不僅能夠反映出西藏地區(qū)的社會(huì)發(fā)展，而且承載著藏區(qū)人民所具有的審美情趣與價(jià)值取向。早在吐蕃時(shí)期，西藏地區(qū)的酒類(lèi)就呈現(xiàn)出了種類(lèi)豐富的特征，如青稞酒、蜂蜜酒、葡萄酒、米酒等。而對(duì)于藏區(qū)人民而言，雖然他們多以茶待客，但是在婚俗禮儀、喜慶節(jié)日中，喝酒助興也是一種常態(tài)，這則反映出了藏區(qū)人民熱情豪爽的性格特點(diǎn)。雖然倉(cāng)央嘉措具有佛教身份，但是飲酒卻是倉(cāng)央嘉措所具有的一大喜好，這也決定了倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌創(chuàng)作離不開(kāi)對(duì)西藏地區(qū)酒文化的呈現(xiàn)，如“一杯酒沒(méi)醉，兩杯酒沒(méi)醉；兩小無(wú)猜的情人勸酒，只一杯就酩配大醉?！边@首詩(shī)歌營(yíng)造出了“酒不醉人人自醉”的意境，反映出了“兩小無(wú)猜的情人”之間特殊的感情。

二、倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌呈現(xiàn)出的民族特色

（一）倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌對(duì)西藏白色崇拜的呈現(xiàn)

在藏區(qū)人民看來(lái)，白色既象征著美好與純潔，又是西藏地區(qū)的象征。從自然環(huán)境方面來(lái)看，一到冬季，西藏地區(qū)的草原就會(huì)被皚皚白雪覆蓋，而從生活方式來(lái)開(kāi)，無(wú)論畜牧業(yè)所產(chǎn)出的羊毛和牛奶，還是藏區(qū)人民喜愛(ài)的青稞酒等都是白色的，從西藏神話(huà)傳說(shuō)來(lái)看，人們將銀裝素裹的珠穆朗瑪峰比作身著白衣的神女，而藏傳佛教中的經(jīng)幡也為白色，因此，白色在西藏地區(qū)被視為吉祥、正義的象征。倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌：“雪白的仙鶴啊，借我羽翼之力；說(shuō)好不往遠(yuǎn)方，只是飛飛理塘。”此中出現(xiàn)的“仙鶴”是對(duì)超脫意境與美好理想的比喻，而“仙鶴”為白色，則呈現(xiàn)出了西藏地區(qū)社會(huì)大眾所具有的白色崇拜情節(jié)。

（二）倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌對(duì)西藏神山崇拜的呈現(xiàn)

西藏位于青藏高原地區(qū)，雪山與草原是當(dāng)?shù)刈顬槌Ｒ?jiàn)的地貌，雖然在其他地區(qū)和其他民族的人民看來(lái)，西藏地區(qū)的高山是極具魅力的景色，但是在藏區(qū)人民看來(lái)，這些高山卻具有著獨(dú)特的意義。藏區(qū)人民認(rèn)為高山是神仙的著作，而對(duì)神仙所具有的崇拜之情則集中體現(xiàn)為藏區(qū)人民所具有的神山崇拜情節(jié)。在這種神山崇拜情節(jié)的驅(qū)動(dòng)下，藏區(qū)人民會(huì)開(kāi)展進(jìn)山祭神活動(dòng)，從而表達(dá)自身所具有的美好愿望并希望能夠清除邪氣。也有一些藏區(qū)居民會(huì)手持佛珠繞山而行，而一些朝圣者則會(huì)叩首上山，以示自身對(duì)神山與神靈的敬畏之心。由于藏區(qū)人民所具有的神山崇拜情節(jié)與當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛鼍哂芯o密的關(guān)系，因此，在倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌中，也會(huì)對(duì)藏區(qū)居民所具有的神山崇拜情節(jié)進(jìn)行呈現(xiàn)，如：中央的須彌山啊，請(qǐng)你堅(jiān)定地站立；日月的運(yùn)轉(zhuǎn)，就不會(huì)迷失?！痹谶@一詩(shī)歌中，倉(cāng)央嘉措使用“須彌山”比喻自身所具有的堅(jiān)定信仰，反映出了神山在藏區(qū)人民心目中所具有的特殊地位。

（三）倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌對(duì)西藏動(dòng)物崇拜的呈現(xiàn)

在藏區(qū)人民長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活當(dāng)中，動(dòng)物對(duì)藏區(qū)人民有著不容忽視的影響。以狗為例，這種動(dòng)物是藏區(qū)人民放牧過(guò)程中的重要幫手，因此，對(duì)狗的崇拜成為了藏區(qū)人民所具有的共性心理之一。隨著時(shí)代的發(fā)展以及藏區(qū)人民生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，雖然狗在藏區(qū)人民生產(chǎn)生活中所發(fā)揮的作用持續(xù)弱化，但是對(duì)狗的崇拜之情卻得到了延續(xù)。藏區(qū)人民對(duì)狗的崇拜，促使狗在宗教層面也具有了較高的威嚴(yán)，如藏區(qū)人民認(rèn)為狗能夠驅(qū)除鬼怪，狗血?jiǎng)t可以祛邪，這些認(rèn)知都反映出了藏區(qū)人民對(duì)狗的崇拜與敬畏。在倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌當(dāng)中，藏區(qū)人民對(duì)狗所持有的這種感情也得到了呈現(xiàn)，如：“看門(mén)的大胡子老狗，你的心比人要乖；別說(shuō)我晚上出去了，別說(shuō)我早上才回來(lái)?！边@一詩(shī)歌是對(duì)狗所進(jìn)行的囑咐，即希望狗能夠?qū)ψ陨硇雄欉M(jìn)行保密，這種擬人化的手法體現(xiàn)出了狗在看家護(hù)院方面所具有的作用，也表現(xiàn)出了藏區(qū)人民與狗的親密情感以及狗帶給藏區(qū)人民別樣的生活情緒。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，地域民族文化會(huì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者的文學(xué)創(chuàng)作心理以及文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程產(chǎn)生影響，而文學(xué)創(chuàng)作者在開(kāi)展文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中也會(huì)對(duì)地域民族文化進(jìn)行表現(xiàn)，其中，倉(cāng)央嘉措所創(chuàng)作的詩(shī)歌就是一個(gè)典型的案例。在倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌中，西藏地區(qū)的地理環(huán)境、佛教文化、服飾文化、酒文化、白色崇拜、神山崇拜以及動(dòng)物崇拜等都得到了體現(xiàn)，這也體現(xiàn)出了倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌所具有的社會(huì)學(xué)研究?jī)r(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鵬輝，龐瑋.倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌感知熱點(diǎn)研究——基于入藏旅游者的視角[J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，27（5）：54-59.

[2]高宇佳.論倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌中的佛學(xué)思想與宗教情懷[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，33（3）：43-48.

[3]陸佳敏.讓音樂(lè)散播親情、鄉(xiāng)情、愛(ài)情——淺析舞劇《倉(cāng)央嘉措》的音樂(lè)特色[J].當(dāng)代舞蹈藝術(shù)研究，2017，2（3）：90-94，106.

[4]理明.近年倉(cāng)央嘉措及其情歌研究綜述——兼談倉(cāng)央嘉措的族屬及其它[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1988（Z1）：47-54.

作者簡(jiǎn)介：旦志旺杰（1986-），男，藏族，西藏山南人，拉薩師范高等專(zhuān)科學(xué)校助教，碩士研究生，研究方向：藏文教育和藏漢翻譯。