清代擬話(huà)本小說(shuō)中的僧尼的形象及文學(xué)功能

蔣星星

摘 要：清代擬話(huà)本小說(shuō)中的僧人形象受到俗世生活影響，有世俗化傾向，小說(shuō)既塑造了高僧形象，亦有破壞戒律的俗僧甚至惡僧。僧人如何，往往交游之對(duì)象便如何。小說(shuō)中亦有僧佛一體之傾向。小說(shuō)中的尼姑大多是善良、正面的形象，女性出家為尼多因遭受迫害，尼庵承載著女性悲慘命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：清代擬話(huà)本小說(shuō);僧人形象;世俗化傾向;尼庵與出家女性

一、選取文本

以清代較為著名的擬話(huà)本小說(shuō)《西湖佳話(huà)》、《豆棚閑話(huà)》、《生綃剪》、從中選取典型例子，探究擬話(huà)本小說(shuō)中寺廟、尼庵景觀與僧尼形象。

《西湖佳話(huà)》，全名《西湖佳話(huà)古今遺跡》，根據(jù)史傳、雜記和民間傳說(shuō)寫(xiě)成的西湖故事集，每個(gè)故事與西湖的一處名勝相關(guān)。花幔樓批評(píng)寫(xiě)、集芙主人輯併《生綃剪》，圣水艾衲居士編《豆棚閑話(huà)》為清代白話(huà)短篇小說(shuō)集，對(duì)歷史人物、傳說(shuō)等多有新解。

二、清代擬話(huà)本小說(shuō)中的僧尼形象

從這些擬話(huà)本小說(shuō)中涉及到的僧人形象進(jìn)行分析，可分為以下幾類(lèi)：

（一）、道行高深，能為人驅(qū)妖治病的僧人

《西湖佳話(huà)》卷十虎溪笑跡一篇，講述的是高僧辯才的故事，辯才本住在偏遠(yuǎn)的龍井寺，但應(yīng)當(dāng)?shù)乜h令之邀出寺做天竺之主，很多人前來(lái)請(qǐng)求其治病驅(qū)妖，辯才不喜這樣熱鬧生活，又回到安靜偏遠(yuǎn)的龍井寺，減少與人接觸。辯才道行甚高，能持楞嚴(yán)秘密神咒，善于治病，還能驅(qū)妖，且為人謙和仁善，是典型的高僧形象。

（二）、來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤的神秘智慧僧人

這類(lèi)僧人知曉世間人情道理，甚至有的能預(yù)測(cè)自己命運(yùn)?！段骱言?huà)》卷十三三生石跡中提到的唐朝和尚，法名圓澤，住在天竺寺中，不知道其來(lái)自何處，在寺中不收弟子，不打坐念經(jīng)，只是在寺廟后面的一片石頭上冥想，身份和行為都神秘莫測(cè)。后來(lái)圓澤和唐朝虎將李?lèi)鹬永钤唇Y(jié)交，成為知音，二人定下三生之盟，兩人到蜀地游玩之時(shí)，圓澤到了自己托生投胎之處，不得已與李源分別轉(zhuǎn)世投胎，十三年后圓澤轉(zhuǎn)世為牧童來(lái)與李源見(jiàn)面，完成前世所訂盟約，之后離開(kāi)，不知去向何方，行蹤神秘莫測(cè)。

（三）、古道熱腸的義僧

《生綃剪》第四回“六月雪英年失智，齊云塔高衲成孤”中的云巢長(zhǎng)老，不僅有一般高僧智慧、古樸、寧耐的品質(zhì)，還非常仗義。云巢有朋友左孟山，與妻子俱病重，將兒子托付給長(zhǎng)老，云巢將其撫養(yǎng)長(zhǎng)大。

（四）、惡僧惡尼

《豆棚閑話(huà)》中第六則“大和尚假意超升”入話(huà)中描寫(xiě)了一群道德敗壞的和尚。小說(shuō)講述湖廣德安府應(yīng)山縣一古剎普明寺，傳說(shuō)此處是風(fēng)水寶地，曾坐化十多位長(zhǎng)老，是禪師佛祖現(xiàn)身，人們多去拜佛。實(shí)際上寺內(nèi)二三十位僧人不僅飲酒吃肉，不守戒律，還將過(guò)往單身客人殺死，扮作頭陀，偽稱(chēng)坐化。囚禁奸淫到寺之?huà)D女幼女，無(wú)惡不作。

三、僧人與寺廟

僧人的居所是庵或者寺廟，僧人與庵寺關(guān)系密切，小說(shuō)中庵寺本身也有其特點(diǎn)，發(fā)揮著不同的作用，具體歸納為以下幾點(diǎn)：

（一）、背景

小說(shuō)中一些庵寺作為重要背景貫穿始終，且與故事情節(jié)聯(lián)系緊密。《生綃剪》第四回中所提到的安龍寺，不僅是主要人物云巢長(zhǎng)老住所，亦是重要的情節(jié)：即云巢的友人左孟山托孤發(fā)生的地方。也是小說(shuō)另一主要人物左環(huán)成長(zhǎng)之地，所有重要人物都在這里出場(chǎng)。小說(shuō)中，寺名“安龍”與沙散龍貪山秀氣，不宜造寺，若要建，需要在東山腰上建造寶塔鎮(zhèn)壓龍，才能保寺吉祥的神秘傳說(shuō)也是暗自吻合的。

（二）、僧尼形象塑造

人和居所的關(guān)系非常密切，在小說(shuō)當(dāng)中，幽雅不凡的住所往往預(yù)示著居住者品味不俗，格調(diào)高雅。小說(shuō)中廟宇的形象往往和僧人形象密切相關(guān)，例如云巢所住安龍寺位于四川崆峒山，小說(shuō)中描繪到：“那山，幻邃凌空，洞回溪曲，人跡全疏?！狈氯襞c世隔絕，是一處寂靜幽僻之地，結(jié)合安龍寺的神秘傳說(shuō)，不難想象寺中居住著智慧、古樸、守持的僧人云巢。

四、女性與尼庵

（一）、尼庵

“宗教對(duì)無(wú)秩序現(xiàn)象提供合理化解釋”遇到困難時(shí)，宗教為人提供庇護(hù)之所。尼庵是女子居住之寺廟，早期寺、庵長(zhǎng)期混稱(chēng)，直到明清時(shí)代，尼寺逐漸庵堂化了，尼姑庵的叫法才廣泛流行開(kāi)來(lái)。中國(guó)古代尼姑起源于印度，根據(jù)佛陀傳說(shuō)，釋迦牟尼的姨母是印度的第一位女僧，后來(lái)印度的比丘尼制度傳入中國(guó)，第一位削發(fā)受戒的漢族尼姑是青年寡婦種令儀。清代一些擬話(huà)本小說(shuō)中，有不少?lài)@尼庵這個(gè)場(chǎng)所和女性出家的情節(jié)。尼姑出行，受到種種限制，深宮與深閨是尼姑重要的社交舞臺(tái)。尼姑群體大有被侮辱與被損害者在，有棄婦、弱女、寡妻等群體。尼庵的出現(xiàn)和小說(shuō)中的女性角色聯(lián)系緊密，女性出家到尼庵常常和其悲慘的命運(yùn)難以分開(kāi)，尼姑史常常是女性婚姻悲劇、家庭悲劇史。

（二）、出家女性

小說(shuō)的內(nèi)容體現(xiàn)了清代的一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)：女性可以被買(mǎi)賣(mài)，雖然這種買(mǎi)賣(mài)并不光彩，但行為是合法的，女性沒(méi)有自主權(quán)。小說(shuō)中出現(xiàn)了清代兩種類(lèi)型的嫁賣(mài)，夫族嫁賣(mài)和當(dāng)官嫁賣(mài)。即由丈夫和官府主導(dǎo)的嫁賣(mài)行為，在清代由于經(jīng)濟(jì)狀況引發(fā)的嫁賣(mài)行為是最常見(jiàn)的。

清代擬話(huà)本小說(shuō)數(shù)量種類(lèi)繁多，刻畫(huà)了社會(huì)上形形色色的人物，和尚與尼姑的形象亦刻畫(huà)得較為精彩。筆者閱讀了數(shù)十本并選取了其中對(duì)和僧寺、尼庵刻畫(huà)得較為典型的九本擬話(huà)本小說(shuō)作為研究的底本來(lái)闡釋清代擬話(huà)本小說(shuō)中僧尼的形象。清代擬話(huà)本小說(shuō)內(nèi)容豐富，但還是以世情為主。僧、尼本是佛教教徒，當(dāng)守戒律，遠(yuǎn)離凡塵，但小說(shuō)中僧尼都體現(xiàn)了世俗化傾向，形成這個(gè)情況既有經(jīng)濟(jì)發(fā)展原因，又有僧俗之間交往加深而受到的俗世生活的影響的原因，由于對(duì)世俗欲往有所追求，小說(shuō)中僧人和尼姑的形象亦發(fā)生分化，既有高僧和虔誠(chéng)善良的尼姑，亦有惡僧和不守戒律奸詐的僧尼，但尼姑總體來(lái)說(shuō)是善良、有同情心的居多。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）古吳墨浪子搜輯.西湖佳話(huà)[M]，北京：北京出版社，1999.

[2]（清）鴛湖煙水散人.珍珠舶[M].北京：大眾文藝出版社，2009.