徽州建筑裝飾文化藝術(shù)分析

黃立剛

摘 要：本文分析了徽州建筑裝飾文化藝術(shù)，包括徽州建筑組成部分的典型裝飾特征，比如馬頭墻、粉墻等；徽州建筑裝飾技藝與工藝特征。

關(guān)鍵詞：建筑；裝飾；文化藝術(shù)

徽州建筑中有很多特色的精美裝飾藝術(shù)，其建筑裝飾細(xì)節(jié)包含著很多特定的審美情趣，其中從屋外到屋內(nèi)，從地面到屋頂，在不同的空間內(nèi)，徽派建筑裝飾藝術(shù)集木雕、磚雕、石雕、彩繪于一體，其精致程度令人為觀止，無與倫比?；罩萁ㄖ械拿總€(gè)建筑的每一部分都被工匠們充分運(yùn)用，盡善盡美地設(shè)汁和制作，從而創(chuàng)造出自身獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)。

1.徽州建筑組成部分的典型裝飾特征

1.1馬頭墻

在徽州建筑中最具有代表性的特征之一就是馬頭墻，其不僅是徽州建筑藝術(shù)的代表，更反映了徽州建筑的特征。由于徽州山多地少的地理?xiàng)l件限制，徽州的建筑多向空中發(fā)展，徽州民居以兩層建筑為多，呈立體式結(jié)構(gòu)且多采用磚木結(jié)構(gòu)。雖然這樣取材自然，有效提高了房屋的承重性和穩(wěn)定性，但是磚木結(jié)構(gòu)的防火性較差，再加上居民房屋之間緊密相連，密度較大，所以防火是很迫切的需要。因此徽州樓房四周專門砲以高過屋頂?shù)拇u墻，俗稱“封火墻”，其墻角略有翹起，呈可以讓相鄰的房屋在發(fā)生火災(zāi)的情況下，起到防火的作用，因其形狀為馬頭狀，故又稱“馬頭墻”。

馬頭墻為階梯狀山墻，構(gòu)造大都超出屋面而遮蔽屋頂，由墻體、建筑的拔檐、朵板、操頭部分以及馬頭墻脊三部分組成，輪廓作階梯狀，脊檐長短隨著房屋的進(jìn)深而變化，馬頭墻的構(gòu)造隨著建筑屋面的坡度而設(shè)，以斜坡長度定為若干檔，墻頂挑三線排檐磚，上覆小青瓦，并在每只躲頭頂端安裝搏風(fēng)板（金花板）。其上安各種蘇樣“座頭”（“馬頭”，有“鶴尾式”、“印斗式”、“坐吻式”等數(shù)種?！苞Q尾式”，如圖所示，即雕鑿一似喜鶴尾巴的磚做為座頭；“印斗式”，即由奮燒制有“田”字紋的形似方斗之磚，但在印斗托的處理上又有“坐斗”與“挑斗”兩種做法；“坐吻式”，如圖所示，是由窯燒“吻獸”構(gòu)件安在座頭上，常見有哺雞、鰲魚、天狗等獸類。也有“金印式”或“朝筋式”。多檐變化的馬頭墻高低錯(cuò)落，有一階、二階、三階、四階之分，也可稱為一疊式、兩疊式、三疊式、四疊式，通常三階、四階更常見，而疊數(shù)最多的可以達(dá)到五疊，這種類型被稱為“五岳朝天”，是馬頭墻中最具代表性的一種。

徽州建筑的磚墻墻面都以白灰粉刷，墻頭用青瓦兩坡墻檐加以覆蓋，白色的墻青色的瓦，更顯得明朗而雅素。其中，在較為聚集的民居村落中，馬頭墻錯(cuò)落有致，與靜態(tài)的房屋產(chǎn)生鮮明的對(duì)比，一靜一動(dòng)，長短相間、高低起伏的馬頭墻遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像萬馬奔騰，充滿生氣。

1.2粉墻

“粉墻”也是徽州古民居建筑組成部分的重要裝飾特征，其“粉墻黛瓦”通常就是被用來形容徽州建筑的特色。眾所周知，中國的封建社會(huì)有著很嚴(yán)格的階級(jí)等級(jí)制度，在服裝的穿著上和民宅上，都不能采用豐富的色彩，特別是黃色，因?yàn)榛罩莸貐^(qū)根據(jù)當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)審美文化的要求，其村落的建筑都是呈現(xiàn)出灰白的基調(diào)，相較于金碧輝煌的裝修，徽州建筑素雅的氣質(zhì)更能體現(xiàn)出徽州地區(qū)不同的文化和審美內(nèi)涵?；罩萁ㄖ膲Ρ诜忾]而高大，并且采用“雙墻”，正是這雙墻使室內(nèi)和室外形成了一個(gè)空間的過度，使居民房屋冬暖夏涼，具有很好的保溫效果。由于院南地區(qū)多雨潮濕，出于防潮功能的需要。抹生石灰可以使墻壁大量吸收空氣里的水分，從而保持建筑物墻體的干燥，避免因雨水沖刷導(dǎo)致墻體坊塌。素雅的灰白墻面、墻體的設(shè)計(jì)髙低錯(cuò)落有致、張池有度，頗有一番人與自然和諧相容的境界。

2.徽州建筑裝飾技藝與工藝特征

徽州建筑從外部到內(nèi)部，從地面到屋頂，無一不是融合著磚雕、石雕、木雕、彩繪，其精致程度只能用“無與倫比”來形容。工匠充分運(yùn)用建筑的每一個(gè)部件，完美的設(shè)計(jì)和制作徽州建筑細(xì)部——三雕及彩繪，體現(xiàn)人們的山水情懷和對(duì)耕讀文化的解讀以及對(duì)吉祥如意的美好追求，從而借此傳達(dá)儒家文化精神，創(chuàng)造出包含特定審美情趣的徽州建筑裝飾藝術(shù)特色。

2.1三雕

徽州建筑三雕，即木雕、磚雕、石雕，是徽州古代建筑長期使用的一種裝飾手法，其分布范圍之廣，遍及徽州舊轄之款、休、黟、績、祁、婺縣；其歷時(shí)之久，由明而清直至民國，持續(xù)六、七百年?！盁o宅不雕花”，徽州城鄉(xiāng)凡有建筑處，都可看到匠師的三雕藝術(shù)。數(shù)以萬計(jì)的住宅、祠堂、牌坊、園林成為“三雕”藝術(shù)的載體，其將裝飾藝術(shù)與建筑結(jié)構(gòu)融為一體，是徽州建筑裝飾藝術(shù)表現(xiàn)的重要形式。同時(shí)三雕藝術(shù)又使徽州建筑的風(fēng)貌更具地方特色，它們是民間情趣與文人情趣的完美結(jié)合，既反映了新安理學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)教化功能，同時(shí)也將審美中的情感體驗(yàn)與道德倫理自然融合?；罩萑裰羞@種極富裝飾、稚拙天真的藝術(shù)造型，融匯了秦漢以來中原文化民間藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)又吸收了徽州地域文化豐富營養(yǎng)，因而產(chǎn)生了既玲瓏剔透，又清新雅致的獨(dú)特面貌，成為中國文化史上一朵奇跑。

2.2木雕

徽州山地叢奧，林木資源豐富，為木雕藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的資源材料，從而使木雕匠人的聰明才智得以淋滿盡致的發(fā)揮。木雕是徽州三雕中數(shù)量最多、應(yīng)用最為廣泛、題材最為豐富的一種?；罩菽镜?，一般都采用名貴的木材，不施以色彩，旨在凸顯原木的原始色澤和紋理，從細(xì)節(jié)上使雕刻更為生動(dòng)，這與徽州人注重內(nèi)質(zhì)、文化審美意識(shí)內(nèi)斂息息相關(guān)，因此在建筑上更加重視室內(nèi)裝飾，強(qiáng)調(diào)外樸內(nèi)華。根據(jù)其木雕部位的不同，主要分為大木雕即建筑承重部位的木雕和非承重部位的木雕兩大類，其技法多有雕、琛、鏤、刻、易、嵌等。根據(jù)雕刻部位的不同，技法也不盡相同，如窗下欄板、天井周圍則多以浮雕為主，多雕刻花鳥、故事等；而在梁托、雀替、斗拱以及月梁上的靈獸蝙蝠等則以圓雕、透雕為主，更顯栩栩如生。如休寧縣陳霞村一座清代民居，月梁上刻“雙獅搶繡球”，四周雕花烏相襯托，左右對(duì)稱，盡用圓雕、透雕手法。又如龍川胡氏宗祠木雕之多，藝術(shù)之精、布局之妙、內(nèi)涵之廣，為“木雕藝術(shù)廳堂”，可與北京故宮相娘美，精華之處比故宮有過之而無不及，因此，龍川胡祠有中國“古祠一絕”之譽(yù)。

徽州木雕的主要表現(xiàn)形式多以戲劇、傳說、花鳥等圖案表達(dá)。如歡縣斗山街許氏民宅，是二進(jìn)三開間堂屋，建于清初，前堂廂房的窗欄木雕，刀工精細(xì)、形象逼真，且富于含蓄，窗欞上的“八仙圖”無八仙人物像出現(xiàn)，僅雕有鐵拐李的萌盧、漢鐘離的陰陽寶扇、張果老的漁鼓、何仙姑的荷花、藍(lán)采和的花籃、呂洞賓的寶劍、韓湘子的竹笛和曹國舅的檀板，乃用物喻人的手法暗示八仙，并襯之以琴棋書畫，是謂之“暗八仙”。

用圓雕、透雕手法。又如龍川胡氏宗祠木雕之多，藝術(shù)之精、布局之妙、內(nèi)涵之廣，為“木雕藝術(shù)廳堂”，可與北京故宮相娘美，精華之處比故宮有過之而無不及，因此，龍川胡祠有中國“古祠一絕”之譽(yù)?；罩菽镜竦闹饕憩F(xiàn)形式多以戲劇、傳說、花鳥等圖案表達(dá)。如歡縣斗山街許氏民宅，是二進(jìn)三開間堂屋，建于清初，前堂廂房的窗欄木雕，刀工精細(xì)、形象逼真，且富于含蓄，窗欞上的“八仙圖”無八仙人物像出現(xiàn)，僅雕有鐵拐李的萌盧、漢鐘離的陰陽寶扇、張果老的漁鼓、何仙姑的荷花、藍(lán)采和的花籃、呂洞賓的寶劍、韓湘子的竹笛和曹國舅的檀板，乃用物喻人的手法暗示八仙，并襯之以琴棋書畫，是謂之“暗八仙”。在對(duì)面的門雕上，有九只活撥的松鼠，乃“九松圖”，取“松”與“孫”的諧音，故實(shí)為“九孫圖”。從這些木雕的隱示暗喻中，可以領(lǐng)略到徽雕別樹一巾只的藝術(shù)風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

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