絲路文明蘊(yùn)含全球治理經(jīng)驗(yàn)（焦點(diǎn)話題）

馬麗蓉

國(guó)學(xué)大師季羨林曾將世界上主要的文化體系歸為四類：中國(guó)文化體系、印度文化體系、阿拉伯穆斯林文化體系、西方文化體系。四者又可合為兩個(gè)更大的體系：前三者為東方文化體系，后一者為西方文化體系。他說(shuō)，“這些文化體系匯流的地方，世界上只有一個(gè)，這就是中國(guó)的新疆?！边@番總結(jié)揭示了東西兩大文明、四大文化體系都曾在中國(guó)西部或新疆周邊的中亞、西亞、南亞等遇合成絲路文明的歷史現(xiàn)實(shí)。

事實(shí)上，歷史上有三次中外交往高潮，助力形成了以西域文明為核心的絲路文明。第一次是在絲綢之路初辟時(shí)的漢代，以中原與狹義西域（今新疆）之間的交往為主；第二次是晉至唐朝時(shí)期，以中國(guó)與印度、中西亞、東羅馬帝國(guó)之間的交往為主；第三次是明代以來(lái)，以西方傳教士東來(lái)，天主教傳播和近代科學(xué)技術(shù)的傳入為主要內(nèi)容。亦即絲綢之路東起中國(guó)長(zhǎng)安，西到地中海沿岸，將亞、非、歐三大洲亦即整個(gè)世界緊密聯(lián)系起來(lái)。

因此，以絲綢貿(mào)易為主要媒介的絲綢之路所反映的不僅僅是東西方經(jīng)濟(jì)交流，更重要的是東西方文明間的聯(lián)系與交流，這使絲路文明的誕生成為歷史的必然。

但絲綢之路之于中國(guó)新疆周邊地區(qū)又不僅關(guān)乎文明聯(lián)系和交流，還關(guān)乎“世界心臟地帶”歐亞大陸的“全球治理”問(wèn)題。

自古以來(lái)，中國(guó)歷朝統(tǒng)治者深諳“西域安則中原安”的固本鐵律。因?yàn)樵诮z路腹地的西域這一廣大區(qū)域內(nèi)，兩千年來(lái)，十多個(gè)強(qiáng)大帝國(guó)和數(shù)十個(gè)中小國(guó)家既通過(guò)商貿(mào)往來(lái)、文化傳播、文明交匯等方式，也通過(guò)人口流動(dòng)、部族遷徙、民族融合等社會(huì)演化進(jìn)程，還通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)征伐、搶劫侵占等極端方式相互交往，這使世界文明“匯流的地方”也面臨一系列傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全問(wèn)題挑戰(zhàn)，甚至演化為治理難題。

值得強(qiáng)調(diào)的是，絲路文明恰恰是在應(yīng)對(duì)絲路腹地諸多外部挑戰(zhàn)的過(guò)程中得以快速成長(zhǎng)。在英國(guó)歷史學(xué)家湯因比看來(lái)，文明生長(zhǎng)需要適宜的外部環(huán)境。其動(dòng)力來(lái)源于“挑戰(zhàn)激起成功的應(yīng)戰(zhàn)，應(yīng)戰(zhàn)又反過(guò)來(lái)引發(fā)新的挑戰(zhàn)?！敝腥A文明的生長(zhǎng)是在連續(xù)不斷的“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”中獲得發(fā)展動(dòng)力，外部環(huán)境的征服與內(nèi)部韌勁的強(qiáng)化相隨相伴于初期的生長(zhǎng)階段，并在類似絲路這樣的中外文明交往中成長(zhǎng)。

因此，身處絲路腹地的中國(guó)西部尤其新疆周邊地區(qū)，不僅因世界文明“匯流的地方”而成為絲路文明的誕生地，也因絲路難題的集結(jié)地帶而成為全球治理的“示范區(qū)”，更因高頻次的“挑戰(zhàn)—應(yīng)對(duì)”過(guò)程而成為文明成長(zhǎng)的加油站。如今，在中國(guó)首倡下共建“一帶一路”“絲路天然伙伴”國(guó)家，又在絲路文明的基礎(chǔ)上形成并踐行了互惠包容與合作的絲路精神，在地通、路聯(lián)、人相交的背景下尋求共商共建共享?！ㄗ髡呤巧虾Ｍ鈬?guó)語(yǔ)大學(xué)絲路戰(zhàn)略研究所所長(zhǎng)）