淺談錢穆先生的《中國(guó)文化精神》

高紫茗

摘 要：文化多元并存的當(dāng)今，中國(guó)人在獨(dú)立發(fā)展求得國(guó)富民強(qiáng)的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，借鑒外來(lái)文化，實(shí)現(xiàn)文化的共同發(fā)展。錢穆先生在《中國(guó)文化精神》一書中，就怎樣面對(duì)文化發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題，通過(guò)其對(duì)中國(guó)文化精神的理解，進(jìn)行了細(xì)致解答。筆者試圖通過(guò)閱讀文本，闡析錢穆先生的解答，以求在當(dāng)今如何發(fā)展中國(guó)文化這一問(wèn)題上有更深的思考與理解。

關(guān)鍵詞：錢穆先生 《中國(guó)文化精神》 文化發(fā)展

中圖分類號(hào)：I2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2019）09-0-01

錢穆先生的《中國(guó)文化精神》一書中，收錄了其20世紀(jì)70年代關(guān)于文化的演講稿。書中在中國(guó)文化精神、中國(guó)文化傳統(tǒng)在何處、中國(guó)文化的特點(diǎn)和中國(guó)文化在世界的大背景下如何發(fā)展等諸多方面都進(jìn)行了詳細(xì)的論述。筆者以關(guān)于中國(guó)文化精神的闡述為切入點(diǎn)，剖析其文化觀點(diǎn)形成及研究文化的原因，闡釋其復(fù)興中國(guó)文化的方法，以闡明這一文化見(jiàn)解的時(shí)代意義。

一、何為“中國(guó)文化精神”

錢穆先生在《中國(guó)文化精神》一書開(kāi)篇先強(qiáng)調(diào)了明確何為中國(guó)文化的重要性，隨即提出了對(duì)中國(guó)文化的定義，中國(guó)文化就是“中國(guó)人或是中國(guó)民族經(jīng)過(guò)了四五千年長(zhǎng)時(shí)期變化蘊(yùn)積而到今天之所成”（第2頁(yè)）。錢穆先生認(rèn)為明確中國(guó)文化，使得國(guó)人有了關(guān)于文化的共同認(rèn)識(shí)，才能在何為中國(guó)文化精神以及中國(guó)文化價(jià)值的問(wèn)題上，更深入地探討。筆者認(rèn)為錢穆先生這種“先求知識(shí)，再施判斷”（第3頁(yè)）的研究態(tài)度應(yīng)被予以充分的重視，如若對(duì)中國(guó)文化沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，又從何談起所謂中國(guó)人應(yīng)有的中國(guó)文化精神呢？明確了中國(guó)人要去守護(hù)與傳承的中國(guó)文化后，再討論中國(guó)人應(yīng)以怎樣的中國(guó)文化精神去面對(duì)各種各樣的文化沖擊，才會(huì)是有意義的。

通覽全書，中國(guó)文化精神可總結(jié)為以下三點(diǎn)：

一，“以天下為己任”的精神。該精神之所以存在，是“成為一中國(guó)人，那么中國(guó)文化豈不就在我們身上?！保ǖ?9頁(yè)）錢穆先生認(rèn)為，正是因?yàn)樗^中國(guó)文化就在每一個(gè)中國(guó)人的身上，因此我們都有責(zé)任與義務(wù)來(lái)承擔(dān)起守護(hù)與傳承中國(guó)文化的使命。首先明確中國(guó)文化精神所在的根源是每一個(gè)中國(guó)人，即說(shuō)明中國(guó)文化精神的重要載體——中國(guó)人;其次針對(duì)不同情況，對(duì)文化精神的闡釋都是建立在這一精神的基礎(chǔ)之上。筆者認(rèn)為梳理明白了以上這點(diǎn)，現(xiàn)今社會(huì)的文化傳承便有了強(qiáng)有力的切入點(diǎn)。

二，“無(wú)所爭(zhēng)”精神。這里的“無(wú)所爭(zhēng)”是針對(duì)發(fā)展中國(guó)文化的初衷而言的，即我們中國(guó)人發(fā)展中國(guó)文化的目的不應(yīng)是為了與世界上其他國(guó)家的文化進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，而應(yīng)僅是為了中國(guó)文化本身符合時(shí)代發(fā)展方法的尋求。錢穆先生在論述這一精神的過(guò)程中，形象地將文化比作運(yùn)動(dòng)，他認(rèn)為“運(yùn)動(dòng)應(yīng)該為著健康，不是要比賽。比賽只應(yīng)附屬于運(yùn)動(dòng)中，多次一花樣，姑作游戲，但不該太重視?！保ǖ?14頁(yè)）推及至文化，我們就可以理解為在當(dāng)今世界中，文化的傳承與發(fā)展，不是為了爭(zhēng)一個(gè)誰(shuí)第一誰(shuí)第二，而是為了從不同國(guó)家的文化中找尋本國(guó)可取之處，從而進(jìn)一步完善本國(guó)文化。

三，“調(diào)和”的精神。所謂“調(diào)和”必是相對(duì)“沖突”而言的。因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，文化呈現(xiàn)出兩方面的沖突，即“內(nèi)外”沖突與“新舊”沖突，所以面對(duì)沖突的中國(guó)文化，需要經(jīng)由“調(diào)和”來(lái)尋求發(fā)展。錢穆先生如此重視“調(diào)和”，很大程度上是因?yàn)橹袊?guó)在該方面有著極大的優(yōu)勢(shì);多次的強(qiáng)調(diào)“調(diào)和”，乃是痛心于中國(guó)人往往并“不知中國(guó)文化之偉大處，乃是在能‘調(diào)和”，因此總是“要在無(wú)沖突中制造沖突”。（第57頁(yè)）錢穆先生通過(guò)提出中國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)中就已出現(xiàn)工商業(yè)的這一例子，說(shuō)明了在這一變化中，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)并沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)新、舊的沖突，從而論證了自己“中國(guó)人能調(diào)和”（第58頁(yè)）的觀點(diǎn)。同時(shí)從另一個(gè)角度，即中國(guó)學(xué)習(xí)西方制造矛盾的角度，明確了“調(diào)和”精神的重要性。對(duì)于以上分析，我們不難理解，錢穆先生所強(qiáng)調(diào)的“調(diào)和”精神，即指在了解中國(guó)人于此的優(yōu)勢(shì)以及制造矛盾的不正確的基礎(chǔ)上，尋求新舊文化與內(nèi)外文化的融合，亦可稱之為使中國(guó)文化與各種文化和而不同。

二、為何“中國(guó)文化精神”

筆者以為，在探究錢穆先生“中國(guó)文化精神”提出的原因時(shí)，應(yīng)著眼于兩個(gè)方面。一是錢穆先生個(gè)人的經(jīng)歷，一是錢穆先生所處的歷史時(shí)期。

首先我們從錢穆先生的個(gè)人經(jīng)歷談起，九歲便進(jìn)入私塾讀書的他，從小就深受儒家思想的影響，因此儒家所講的“士”的精神多次在《中國(guó)文化精神》這本書中出現(xiàn)?！爸袊?guó)古人所謂士，要能負(fù)擔(dān)起此一‘中國(guó)理想之大責(zé)任”（第87頁(yè)），這里的“中國(guó)理想”需要士通過(guò)修身、齊家、治國(guó)、平天下來(lái)實(shí)現(xiàn)，即士要有家國(guó)擔(dān)當(dāng)。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”——《大學(xué)》中所講士的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，自小便深深扎根于錢穆先生的心底。錢穆先生對(duì)“士”的精神有著自己獨(dú)到的理解。

至于修身，他認(rèn)為每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該通過(guò)了解如何做人，來(lái)喚醒自己身上本來(lái)就存在的中國(guó)文化傳統(tǒng)，這一點(diǎn)便對(duì)應(yīng)于上文我們所說(shuō)的“以天下為己任”精神，因?yàn)殄X穆先生對(duì)修身的理解如此，所以其中國(guó)文化精神的觀點(diǎn)便是如此。至于齊家，錢穆先生認(rèn)為，從始至終中國(guó)社會(huì)都沒(méi)有亡，“因其仍有中國(guó)的家庭”（第26頁(yè)）。他認(rèn)為只要每一個(gè)中國(guó)人團(tuán)結(jié)好自己的家庭，那么中國(guó)所有的家庭構(gòu)成的社會(huì)也會(huì)非常團(tuán)結(jié)。當(dāng)中國(guó)文化傳統(tǒng)有變化之時(shí)，中國(guó)社會(huì)便會(huì)整體地隨之而變，因此中國(guó)的文化傳統(tǒng)從未斷過(guò)。至于治國(guó)與平天下，在修身與齊家的基礎(chǔ)上，便不難做到了。正是因?yàn)樾奚砼c齊家，中國(guó)的文化傳統(tǒng)在世界文化中才顯得“這般簡(jiǎn)單而偉大”（第32頁(yè)）。

其次，我們來(lái)看看錢穆先生所處的歷史時(shí)期。在《中國(guó)文化精神》的序中，錢穆先生親自說(shuō)明了撰寫本書的原因，其中有一，便是其所經(jīng)歷過(guò)的歷史時(shí)期?！拔抑?，在前清光緒乙未，即《馬關(guān)條約》臺(tái)灣割讓日本之年。我之一生，即常在此外患紛乘，國(guó)難深重之困境中。民國(guó)元年，我即在鄉(xiāng)村小學(xué)教書，我之稍有知識(shí)，稍能讀書，則莫非因國(guó)難之鼓勵(lì)，受國(guó)難之指導(dǎo)。我之演講，則皆是從我一生在不斷的國(guó)難之鼓勵(lì)與指導(dǎo)下困心衡慮而得?！保ǖ?頁(yè)）我們從中不難理解歷經(jīng)了中國(guó)的一系列國(guó)難，錢穆先生投身歷史研究而非政治救國(guó)的道路。

個(gè)人經(jīng)歷與歷史時(shí)期共同促進(jìn)了錢穆先生有關(guān)中國(guó)文化精神相關(guān)觀點(diǎn)的提出，兩者使得錢穆先生的文化精神在當(dāng)時(shí)的社會(huì)顯得極為珍貴。

三、“中國(guó)文化精神”的時(shí)代意義

當(dāng)今社會(huì)，文化全球范圍內(nèi)的多樣性是其時(shí)代特征，這就需要我們?cè)谖幕膫鞒猩媳种叭∑渚A，棄其糟粕”的態(tài)度。雖然現(xiàn)在中國(guó)的文化需要的是傳承，而非當(dāng)時(shí)的復(fù)興，但是錢穆先生的“中國(guó)文化精神”仍有其現(xiàn)實(shí)意義。

基于錢穆先生的分析視角，首先，我們每一個(gè)中國(guó)人都須明確自己的文化傳承使命，因?yàn)橹袊?guó)文化傳統(tǒng)已深深植根于我們的靈魂。通過(guò)修身，即通過(guò)對(duì)自身的完善、對(duì)知識(shí)的汲取、對(duì)社會(huì)發(fā)展的理解，來(lái)喚醒我們身上本就擁有的文化傳承使命。在齊家的同時(shí)，需明白文化傳承的目的，不是與世界上的其他國(guó)家進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，而是為了讓中國(guó)文化傳統(tǒng)得以順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，更好地發(fā)展至下一個(gè)時(shí)代，使其像從前那樣，不間斷的承載著每一位中國(guó)人的希望，走下去。其次，便是錢穆先生多次強(qiáng)調(diào)的“調(diào)和”，即我們所說(shuō)的和而不同。在其他國(guó)家的文化里吸收有利于中國(guó)文化傳承的因素，仍以中國(guó)文化傳統(tǒng)為內(nèi)核，為其外衣增添色彩，即不變的是本，變的是形。而非全盤否定，亦非全盤接受。

有了對(duì)自身文化傳承使命的認(rèn)識(shí)、對(duì)文化傳承目的的辨析，加之修身與齊家的方法，適當(dāng)?shù)嘏渖稀罢{(diào)和”之妙法，文化傳統(tǒng)的傳承于今日之途徑，不是便無(wú)比明曉了嗎？

錢穆先生通過(guò)其“中國(guó)文化精神”，表達(dá)了他關(guān)于文化發(fā)展的想法，其中蘊(yùn)含的是先生的家國(guó)擔(dān)當(dāng)，是一顆熱忱的愛(ài)國(guó)之心。作為新時(shí)代文化傳承堅(jiān)實(shí)力量的我們，應(yīng)該從該書中汲取適用于當(dāng)今的營(yíng)養(yǎng)，接過(guò)文化傳承的接力棒。以真誠(chéng)的態(tài)度、科學(xué)的方法，讓中國(guó)文化適于時(shí)代發(fā)展，展現(xiàn)出新時(shí)代的新輝煌！

參考文獻(xiàn)

[1]錢穆.中國(guó)文化精神[M].北京：九州出版社，2012.

[2]呂紹勛.錢穆先生眼中的中國(guó)文化精神[J]太原學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（5）：6-9.