回歸音樂(lè)精神之本

張浩

[摘 要]在古希臘傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變的背景下，柏拉圖以“理念論”為基礎(chǔ)形成了技藝音樂(lè)與理念音樂(lè)二重音樂(lè)觀，又以“和諧”將音樂(lè)與宇宙、靈魂溝通。音樂(lè)和宇宙共享根本秩序的數(shù)理結(jié)構(gòu)，具有內(nèi)生的和諧，人們通過(guò)對(duì)技藝音樂(lè)的學(xué)習(xí)引導(dǎo)靈魂通向美善合一的最高理念。

[關(guān)鍵詞]理念論；模仿；數(shù)；和諧；靈魂

[中圖分類(lèi)號(hào)]J605 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2019）01-0120-03

在古希臘思想資源中，柏拉圖的音樂(lè)思想尤為精妙，其中蘊(yùn)含的理性思維對(duì)我們化解現(xiàn)代音樂(lè)危機(jī)有極重要的意義。而今人對(duì)柏拉圖音樂(lè)思想的解讀多以單純藝術(shù)學(xué)的角度展開(kāi)，這既片面，又忽視了其音樂(lè)思想的哲學(xué)價(jià)值。筆者擬從歷史的角度結(jié)合對(duì)其哲學(xué)思想演變的考察，全面分析古希臘視角下的柏拉圖音樂(lè)思想，揭示被雜多的感性認(rèn)知所遮蔽的智慧。

柏拉圖的音樂(lè)思想不是一成不變的，而是隨著其哲學(xué)思想的發(fā)展而逐漸完善，有一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。他的音樂(lè)觀繼承了古希臘傳統(tǒng)的模仿思想，又將模仿論建立在其理念論基礎(chǔ)上，形成了二重音樂(lè)觀。

一、音樂(lè)的本源

1.普遍性定義

在智者學(xué)說(shuō)人文主義啟蒙下，主觀主義和相對(duì)主義盛行。人們以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)尺度，難以獲得同一的知識(shí)和價(jià)值，給思想帶來(lái)了困惑。在柏拉圖早期著作中，蘇格拉底式對(duì)話經(jīng)常圍繞著對(duì)具體事物的普遍性定義的探求展開(kāi)。柏拉圖認(rèn)為，真知識(shí)具有普遍性和確定性，不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境和條件的變化而改變，它們內(nèi)在于事物的本性之中，始終如一，永恒不變。

從這個(gè)角度來(lái)講，要獲得關(guān)于音樂(lè)的真知識(shí)，需要對(duì)其進(jìn)行普遍性定義。音樂(lè)的“普遍性定義”是從眾多具體音樂(lè)的共同本質(zhì)中抽象而來(lái)，以具體音樂(lè)為載體展現(xiàn)自己，是具體音樂(lè)的內(nèi)在根據(jù)，具體的音樂(lè)之所以具有音樂(lè)的性質(zhì)是因?yàn)椤捌毡樾远x”音樂(lè)對(duì)其本性的揭示?！捌毡樾远x”的音樂(lè)在任何條件下對(duì)任何人都是同一的，也不會(huì)受具體音樂(lè)流變的影響。真正的音樂(lè)始終是確定的，普遍的，永恒的。那么這個(gè)音樂(lè)的“普遍性定義”究竟是什么呢？根據(jù)早期的蘇格拉底式思維難以回答這個(gè)問(wèn)題，于是柏拉圖在“普遍性定義”的鋪墊下提出了著名的“理念論”來(lái)解決這一難題。

2.理念中的音樂(lè)

感性事物始終處于變化之中，沒(méi)有同一的定義，因此只能在非感性事物中尋求普遍。為此，柏拉圖提出了他的獨(dú)特思想“理念論”，這一學(xué)說(shuō)是他音樂(lè)思想的基礎(chǔ)。

本質(zhì)上“理念”是始終如一的絕對(duì)實(shí)在，不接受任何變化，而具體事物則一直處于流變之中，無(wú)法確定。人們可以通過(guò)官能感知具體事物，但“理念”是不可見(jiàn)的，只能用理性去把握。[1]“理念”具有邏輯上的先在性，區(qū)別于具體事物的雜多，“理念”是唯一的，是具體事物的原因。具體事物因?yàn)橛辛死砟疃蔀樵撐铩?/p>

按照“理念論”的觀點(diǎn)，因?yàn)椤耙魳?lè)”理念本身存在于具體的音樂(lè)作品中，人們才能通過(guò)這些作品感受音樂(lè)，欣賞音樂(lè)?！捌毡樾远x”是從眾多的音樂(lè)作品中抽象出“音樂(lè)”的定義，而理念上“音樂(lè)”在邏輯上先于具體音樂(lè)，這就保證了“音樂(lè)”的確定性。理念“音樂(lè)”將眾多具體音樂(lè)的性質(zhì)包含在內(nèi)，是具體音樂(lè)唯一的內(nèi)在本性，它呈現(xiàn)在眾多具體音樂(lè)之中，使其具有音樂(lè)的性質(zhì)。具體的音樂(lè)因?yàn)橛辛恕耙魳?lè)”而存在，但仍然是不確定的，充滿變化的，只有理念中的音樂(lè)才是唯一真實(shí)永恒并且獨(dú)立自存的。

3.二重音樂(lè)觀

由于“理念世界”獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界，二者在等級(jí)和真實(shí)性上必然存在差異，在線喻中柏拉圖區(qū)分了現(xiàn)實(shí)世界的影像和具體事物以及理念世界中的數(shù)理理念與最高實(shí)在。與之對(duì)應(yīng)，人們?cè)谡J(rèn)知方式上存在想象和意見(jiàn)的區(qū)別以及理智和理性的差異。基于對(duì)二重世界的構(gòu)想，柏拉圖進(jìn)一步以模仿論豐富其理念論體系，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，影像則是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中具體事物的再模仿。柏拉圖將模仿論置于“理念論”之下，形成了獨(dú)特的二重音樂(lè)觀點(diǎn)。技藝音樂(lè)是基于現(xiàn)實(shí)中具體事物對(duì)理念音樂(lè)模仿的再模仿，與理念音樂(lè)隔了三層，具有一定的虛幻性，是不完整的，有善惡優(yōu)劣之分。理念中的音樂(lè)則是真實(shí)、美善、完滿、永恒，是技藝音樂(lè)存在的本源，也是技藝音樂(lè)所追求的終極目的。

在認(rèn)識(shí)論上，柏拉圖區(qū)分了知識(shí)和知覺(jué)，肯定知覺(jué)也可以是知識(shí)的來(lái)源。如此一來(lái)，理念上的“音樂(lè)”具有了生命力，會(huì)和其他理念發(fā)生辯證聯(lián)系，而技藝音樂(lè)作為模仿藝術(shù)也能獲得關(guān)于音樂(lè)的真正知識(shí)的來(lái)源。

二、音樂(lè)中的理性

音樂(lè)的實(shí)質(zhì)在理念世界中，然而理念中的美超出了感性的審美體驗(yàn)，需要用理性去把握。柏拉圖從音樂(lè)中的數(shù)理與和諧出發(fā)，將音樂(lè)與宇宙、靈魂聯(lián)系起來(lái)，從宇宙的整體和諧中把握音樂(lè)的本質(zhì)。

1.音樂(lè)中的數(shù)

柏拉圖的美學(xué)結(jié)構(gòu)建立在數(shù)的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為是數(shù)的比例使事物和諧，這一觀點(diǎn)主要源于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)觀建立在自然科學(xué)基礎(chǔ)上，他們?cè)噲D用單一的原理數(shù)來(lái)解釋宇宙，他們認(rèn)為美的本質(zhì)是和諧，而和諧來(lái)自于數(shù)量比例的適當(dāng)安排。但是柏拉圖并未將數(shù)當(dāng)作可感事物，他在線喻中把數(shù)作為理念世界的第一部分，肯定數(shù)的客觀獨(dú)立性。關(guān)于數(shù)的知識(shí)則是從意見(jiàn)進(jìn)階到理性的路徑，數(shù)可以將人們的感性認(rèn)知引向真理，因此他對(duì)音樂(lè)真理的把握也是建立在對(duì)音樂(lè)中數(shù)理結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上的。

柏拉圖關(guān)于音樂(lè)的數(shù)理思維在其哲學(xué)著作中有多處體現(xiàn)，其中最為精妙的是在《蒂邁歐篇》中論述宇宙生成論時(shí)套用的數(shù)學(xué)模型。他借鑒了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的音程理論[2]，按照聲樂(lè)中分割和測(cè)定樂(lè)音的方法，以音樂(lè)中的音程區(qū)間比例對(duì)宇宙靈魂結(jié)構(gòu)進(jìn)行切割。比如在創(chuàng)造靈魂的第二階段，分別以二和三的倍數(shù)提取比例作為分割宇宙靈魂的原始材料，得到的兩組數(shù)列在音樂(lè)上代表著八度音程和四、五度音程。隨后又以四度和五度音程的比例對(duì)先前得到的區(qū)間繼續(xù)切割，使每個(gè)區(qū)間得到四個(gè)數(shù)，用以代表靈魂的四要素。造物主創(chuàng)造宇宙靈魂的模型完全對(duì)應(yīng)音樂(lè)中的和諧比例[3]，說(shuō)明異質(zhì)元素通過(guò)這一數(shù)學(xué)秩序進(jìn)行組合就能達(dá)到和諧。柏拉圖將其作為靈魂和諧的根本秩序，宇宙、城邦、靈魂都依此運(yùn)動(dòng)，越接近這一秩序就越完善，數(shù)學(xué)和音樂(lè)是這一秩序最具體和直接的表達(dá)。

2.音樂(lè)與和諧

在《會(huì)飲篇》中柏拉圖對(duì)音樂(lè)與和諧的關(guān)系做了說(shuō)明。他認(rèn)為音樂(lè)是對(duì)立因素的統(tǒng)一體，比如高音低音、節(jié)奏快慢等相互對(duì)立的因素一起組成音樂(lè)，音樂(lè)自身對(duì)這些對(duì)立沖突的因素進(jìn)行調(diào)和，使其互相和合、協(xié)調(diào)一致，從而達(dá)到整體和諧。在這一過(guò)程中，和諧是內(nèi)生于音樂(lè)的，完成協(xié)調(diào)統(tǒng)一主體的是音樂(lè)本身。不過(guò)應(yīng)當(dāng)注意這種內(nèi)生關(guān)系并不說(shuō)明和諧對(duì)音樂(lè)的依賴，和諧是獨(dú)立存在，永恒唯一的，不存在于具體音樂(lè)中。如前文所述，音樂(lè)通過(guò)引入數(shù)的概念，按照秩序規(guī)定來(lái)協(xié)調(diào)內(nèi)部對(duì)立因素達(dá)到和諧。音樂(lè)節(jié)奏、旋律、和聲中的數(shù)的比例讓音樂(lè)擁有了秩序、尺度和理性，這是音樂(lè)內(nèi)生的和諧關(guān)系，并且與宇宙靈魂的和諧具有一致性，音樂(lè)的美正是出于這種和諧。

不同于現(xiàn)代和聲學(xué)中的“和諧”只將關(guān)注點(diǎn)放在音樂(lè)的規(guī)律和現(xiàn)象上，在柏拉圖或者說(shuō)古希臘傳統(tǒng)的音樂(lè)思維里，音樂(lè)的和諧與宇宙萬(wàn)物的和諧性質(zhì)相聯(lián)系?！耙魳?lè)能夠進(jìn)入人的聽(tīng)覺(jué)并被我們接受，乃是因?yàn)槲覀冇泻椭C的本性?！比说母泄俸挽`魂也是按照根本秩序運(yùn)作的，具有和音樂(lè)、宇宙相似的和諧秩序，并且與外部世界的和諧共同構(gòu)成宇宙整體的和諧秩序。音樂(lè)的和諧、人的和諧、萬(wàn)物的和諧都是宇宙秩序中的樂(lè)音，相互溝通融合，共同構(gòu)成完美的宇宙和聲。因此，人通過(guò)感官體驗(yàn)外部世界的和諧，又根據(jù)這種知覺(jué)體驗(yàn)認(rèn)識(shí)和引導(dǎo)自身的內(nèi)在和諧，貫通內(nèi)外和諧，通向宇宙萬(wàn)物的根本秩序。

3.對(duì)美的追求

“理念論”的內(nèi)在矛盾將可感世界的音樂(lè)與理念中的音樂(lè)隔離開(kāi)來(lái)，“一切事物之所以成為美的，是由于美本身”。根據(jù)模仿論的觀點(diǎn)，具體音樂(lè)作為一種模仿藝術(shù)，因?yàn)閷?duì)理念的模仿而有了美的特性，音樂(lè)中的美只是“理念”的影子。就回憶說(shuō)而言，現(xiàn)實(shí)中音樂(lè)的美源于音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中靈魂隱約回憶起的依附肉體之前在理念世界見(jiàn)到的真美。兩種觀點(diǎn)都在理念世界中為現(xiàn)實(shí)中的音樂(lè)之美尋找基礎(chǔ)，因此現(xiàn)實(shí)中的音樂(lè)為了完善自我，必須以理念世界的美作為追求目標(biāo)。

柏拉圖對(duì)美做了層次劃分：個(gè)體的美、一般的美、心靈的美、行為制度的美、各類(lèi)知識(shí)的美、最高理念的美。關(guān)于通向美的途徑主要有兩種觀點(diǎn)：第一，他以“靈感說(shuō)”解釋第一等人[4]創(chuàng)作才能的來(lái)源，這類(lèi)人對(duì)理念具有足夠的認(rèn)識(shí)，能創(chuàng)作出真正有美感的作品。不過(guò)大部分人都是從現(xiàn)實(shí)世界感受美，憑借技藝進(jìn)行創(chuàng)作，從具體事物出發(fā)通向真理?？梢?jiàn)，音樂(lè)家創(chuàng)作方式不同，其音樂(lè)作品也有高下之分，最好的音樂(lè)作品應(yīng)該是從對(duì)永恒的理念音樂(lè)的凝神觀照而來(lái)。而大部分人只能通過(guò)對(duì)具體音樂(lè)的學(xué)習(xí)獲得關(guān)于理念音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，人們通過(guò)聽(tīng)覺(jué)感知到具體的音樂(lè)作品中的和諧之美，再將音樂(lè)中的和諧內(nèi)化為自身心靈的和諧，又外顯于行為制度之中，最終達(dá)到理念中的至善至美。

對(duì)美的追求將現(xiàn)實(shí)中的音樂(lè)與理念音樂(lè)相聯(lián)結(jié)，肯定了技藝音樂(lè)存在的合理性，將音樂(lè)藝術(shù)提升為更高層次的哲學(xué)探索，同時(shí)也為音樂(lè)的社會(huì)效用提供了價(jià)值基礎(chǔ)。

三、音樂(lè)的價(jià)值意義

“美是理念，美是和諧”，音樂(lè)的本質(zhì)就是美善合一的最高理念，音樂(lè)的價(jià)值就在于引導(dǎo)人們通向和諧與秩序，柏拉圖由此建構(gòu)了服務(wù)于其政治理想和哲學(xué)目的的音樂(lè)價(jià)值觀。

1.音樂(lè)教育與城邦建設(shè)

前文我們考察過(guò)古希臘音樂(lè)的發(fā)展情況，在柏拉圖時(shí)期，傳統(tǒng)的音樂(lè)規(guī)則遭到破壞，曲調(diào)混雜，技巧繁復(fù)，風(fēng)格多變，人們貪圖感官享樂(lè)，桑間濮上之音盛行。在柏拉圖的理想城邦建設(shè)中，樂(lè)教具有重要地位，他對(duì)公民的教育劃分了三個(gè)階段，音樂(lè)教育貫穿始終。

音樂(lè)的和諧與個(gè)體靈魂的內(nèi)在秩序相聯(lián)系，窳劣的音樂(lè)讓人的靈魂損壞，因此柏拉圖對(duì)用于教育的音樂(lè)做了嚴(yán)格審察，主張只讓好的音樂(lè)進(jìn)入城邦。音樂(lè)的和諧秩序根植于理念，只能用理性而非感官評(píng)判音樂(lè)的好壞，和諧的音樂(lè)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為適度和節(jié)制。當(dāng)時(shí)的音樂(lè)主要由言語(yǔ)、調(diào)式和節(jié)奏組成，柏拉圖對(duì)這些內(nèi)容分別進(jìn)行了限定。在調(diào)式上他排斥悲婉的呂底亞調(diào)和綿靡的伊奧尼亞調(diào)，認(rèn)可嚴(yán)肅的多利亞調(diào)和激昂的弗里幾亞調(diào)，“它們一剛一柔，能恰當(dāng)?shù)啬７氯说某晒εc失敗、節(jié)制與勇敢的聲音”。音樂(lè)的節(jié)奏也應(yīng)該純化，避免繁復(fù)，配合好的調(diào)式一起追隨言語(yǔ)[5]。柏拉圖對(duì)樂(lè)器也做了篩選，排斥多弦多音階的樂(lè)器進(jìn)入城邦，比如奧洛斯管、三角琴，主張采用音階簡(jiǎn)單的樂(lè)器。這些主張都是從音樂(lè)對(duì)人心靈影響出發(fā)的，柏拉圖將音樂(lè)最重要的價(jià)值置于對(duì)心靈的表現(xiàn)上，盡量去除附加其上的其他價(jià)值，尤其是對(duì)人的感官刺激和外在愉悅，這對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)的價(jià)值重構(gòu)具有啟示意義。

音樂(lè)教育指的是對(duì)技藝音樂(lè)的學(xué)習(xí)，而理想城邦的統(tǒng)治者是哲學(xué)，他掌握著真理，不需要借技藝音樂(lè)獲得關(guān)于理念的認(rèn)知，因此音樂(lè)教育主要是針對(duì)城邦中的公民和護(hù)衛(wèi)者。通過(guò)和諧的音樂(lè)培養(yǎng)正義的、節(jié)制的、勇敢的公民和護(hù)衛(wèi)者，城邦的統(tǒng)治得以有秩序地進(jìn)行。在柏拉圖看來(lái)，現(xiàn)實(shí)中的音樂(lè)價(jià)值就體現(xiàn)在這種社會(huì)效用中。

2.引導(dǎo)靈魂通向美善

按照柏拉圖的宇宙靈魂觀，音樂(lè)節(jié)律中的數(shù)理關(guān)系是宇宙靈魂的本質(zhì)，造物主以這一數(shù)學(xué)關(guān)系創(chuàng)造的靈魂具有和諧與理性，是永恒不朽的，在其上加入有朽的部分就產(chǎn)生了生命物。因此，人的靈魂具有兩面性，在具有理性的同時(shí)還摻雜著有朽部分，比如欲望、快樂(lè)、恐懼感情等。人的靈魂由于對(duì)理念世界的直觀有了和諧理念，因此在人的本性中具有和諧，但是靈魂的有朽部分容易導(dǎo)致這種和諧的偏離，這種情況下，音樂(lè)的和諧就發(fā)生作用?！昂椭C的作用是糾正人的靈魂的運(yùn)行，即當(dāng)她偏離時(shí)使她回到和諧正軌上。節(jié)律也是這樣給予我們的，它可以幫助無(wú)序無(wú)理的人類(lèi)靈魂回歸秩序。”這里指和宇宙靈魂共存的理念音樂(lè)對(duì)人靈魂的引導(dǎo)，它通過(guò)數(shù)的比例展示出內(nèi)在的秩序，這個(gè)秩序是理念的美和智慧的體現(xiàn)，真正的和諧是美善的統(tǒng)一，是最高的理念。音樂(lè)引導(dǎo)人的靈魂恢復(fù)和諧的就是引導(dǎo)人類(lèi)靈魂通向美善合一的最高理念，這是音樂(lè)的終極意義。

這一過(guò)程體現(xiàn)在具體實(shí)踐中就是通過(guò)音樂(lè)對(duì)和諧的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，反省自身的內(nèi)在秩序，像音樂(lè)將對(duì)立的音階和節(jié)奏加以協(xié)調(diào)一樣，對(duì)靈魂中不和諧的部分進(jìn)行調(diào)節(jié)，使靈魂回歸秩序。人們學(xué)習(xí)那些具有好的言語(yǔ)、調(diào)試和節(jié)奏的音樂(lè)，對(duì)自身的品行進(jìn)行協(xié)調(diào)，以理性引導(dǎo)激情和欲望，凈化靈魂中低劣污濁的部分，最終通向完整與崇高。

注釋：

[1]柏拉圖.斐多篇[M].78—79.

[2]畢達(dá)哥拉斯學(xué)通過(guò)測(cè)量弦長(zhǎng)比例的實(shí)驗(yàn)得出三個(gè)協(xié)和音程。當(dāng)琴弦取1：2的比例時(shí)對(duì)音高進(jìn)行比較得到八度音程，琴弦之比2：3時(shí)得到五度音程，琴弦比值為3：4時(shí)得到四度音程。

[3]根據(jù)這種分割方法可以推出八度音階中所有的全音和半音。

[4]《斐多篇》中將人分為九等人，“愛(ài)智者、愛(ài)美者，或是詩(shī)神和愛(ài)神的頂禮者”是第一等人。

[5]柏拉圖認(rèn)為在音樂(lè)中應(yīng)該以詩(shī)步和韻律追隨言語(yǔ)，音樂(lè)的好壞要看節(jié)奏，節(jié)奏的好壞要看言語(yǔ)，言語(yǔ)的好壞則反映人的內(nèi)心。這是音樂(lè)秩序與人的內(nèi)在秩序相聯(lián)系的具體體現(xiàn)。

（責(zé)任編輯：張洪全）