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      淺析國產(chǎn)動畫中“民俗文化”的運(yùn)用

      2019-10-21 16:53:14羅芳薇高中立
      科學(xué)與財(cái)富 2019年12期
      關(guān)鍵詞:國產(chǎn)動畫動畫創(chuàng)作民俗文化

      羅芳薇 高中立

      摘要:一部優(yōu)秀的動畫作品往往都是有其內(nèi)涵的,并且具有獨(dú)特的民族文化特征和民族精神。國產(chǎn)動畫也一直在嘗試使動畫與民俗文化的交融,創(chuàng)作出了數(shù)部享譽(yù)國內(nèi)外的經(jīng)典之作。而此路任長而道遠(yuǎn),在探索動畫與民俗文化的交融方面,還有很多需要我們學(xué)習(xí)與探究的地方。本文將從國產(chǎn)動畫的發(fā)展歷史,過去和現(xiàn)在國產(chǎn)動畫對民俗文化的運(yùn)用等各方面來探討國產(chǎn)動畫如何更好的運(yùn)用民俗文化,并使其發(fā)揚(yáng)光大。

      關(guān)鍵詞:國產(chǎn)動畫;民俗文化;動畫創(chuàng)作

      一、中國傳統(tǒng)民俗文化在動畫作品中鑄就輝煌

      我國動畫人在對民俗文化與動畫創(chuàng)作的融合這條道路上從未放棄探索。

      我國的民間文學(xué)藝術(shù)是十分博大的,無數(shù)神話傳說與歷史故事代代相傳至今,膾炙人口。而國產(chǎn)動畫的劇本也常常以神話傳說與歷史故事為藍(lán)本。如《大鬧天宮》的故事取自經(jīng)典神話故事《西游記》,而《三個(gè)和尚》則是改編自民間諺語“三個(gè)和尚打水沒水吃”,《哪吒鬧海》的故事則來自神話《封神榜》。

      那一時(shí)期的動畫人物造型常常取自中國傳統(tǒng)繪畫技巧,敦煌壁畫等傳統(tǒng)藝術(shù)。《九色鹿》中,九色鹿的造型靈感來自于敦煌莫高窟魏晉時(shí)期的壁畫《九色鹿本生》?!洞篝[天宮》中孫悟空的形象則采自了民間版畫上孫悟空的形象。而配樂方面,則常常使用琵琶,古箏,嗩吶,笛子,大鼓等傳統(tǒng)樂器。民族文化也是中國動畫的一大特長,很多動畫常常借鑒少數(shù)民族文化,如《阿凡提的故事》,《潑水節(jié)的故事》等。

      國外也不乏以中國的民俗文化為藍(lán)本制作的動畫片。其中最出名的莫過于《花木蘭》和《功夫熊貓》。《花木蘭》上映于1999年,改編自中國古代傳說人物花木蘭替父從軍的故事,其一面世便引起了巨大的轟動。而《功夫熊貓》則誕生較晚,但這部作品對中國文化的運(yùn)用之精妙,甚至一度讓不少人認(rèn)為這是中國制作的動畫。這兩部動畫作品中中華文化的痕跡無處不在,從中國龍,到紅燈籠,春節(jié)時(shí)的放煙花的習(xí)俗,倒福字,小籠包,舞獅,牌樓,中國功夫等等,都彰顯出制作組對中華文化研究之透徹。除了這兩部作品以外,還有不少國外的動畫借鑒了中國的傳統(tǒng)文化,并且都得到了不錯的反響。

      二、民族精神是動畫創(chuàng)作的靈魂

      縱觀世界動畫舞臺,無疑是美日兩國是領(lǐng)頭羊。二者的動畫作品無論制作水平還是其體現(xiàn)的人文內(nèi)涵都是難以超越的。而兩國動畫產(chǎn)業(yè)如此發(fā)達(dá)的原因,除去經(jīng)濟(jì)因素,其作品中體現(xiàn)的鮮明的民族文化也是十分重要的一點(diǎn)。

      美國人民是一個(gè)崇尚自由,熱愛冒險(xiǎn)的民族。這一點(diǎn)在美國的動畫作品里體現(xiàn)的淋漓盡致。從早期的《老鼠和唐老鴨》,《貓和老鼠》,到《獅子王》,《超能陸戰(zhàn)隊(duì)》等作品,都表達(dá)了美國人民積極樂觀,勇于冒險(xiǎn),一往直前的民族精神,以及他們對生活的積極與熱愛?!冻恕?,《蝙蝠俠》,《美國隊(duì)長》等作品中的角色充滿了正義感,作品賦予了他們各種各樣的超能力,拯救世人于危難之中。這種人英雄主義是美國動畫作品最有代表性的民俗文化之一,國內(nèi)國外不分年齡性別,幾乎沒人不知蝙蝠俠,超人這些經(jīng)典角色。這也說明了美國的動畫作品內(nèi)涵了鮮明的美式藝術(shù),并且通過動畫這個(gè)傳播媒介讓世人接受,喜歡上他們的民族文化。

      日本的動畫之路雖起步較晚,卻另辟蹊徑,走出一條與美國張揚(yáng)的民俗文化不同的新道路。日本動畫里總是充滿了對人生,感情的思考與表達(dá)。《千年女優(yōu)》,《螢火蟲之墓》等作品往往以講述悲劇的口吻來闡述人生的哲理。與美國人民所追求的圓滿劇情不同,在日本的作品里總是缺多盈少。對于他們來說,櫻花盛開很美,但櫻花敗落反而更美?!拔锇А钡膶徝罌Q定了日本動畫人對唯美的執(zhí)著追求,這樣的審美方式影響了一代又一代的日本動畫人,深入骨髓。而《豐幾器貓》,《百變小櫻》等作品,隨處可見路邊盛開的櫻花,熱氣騰騰的便當(dāng),干凈的榻榻米,和有青春味道的校服,這些日常生活上的方方面面,已然成為日本生活文化的一個(gè)象征?!痘鹩叭陶摺罚独丝蛣π摹?,《幽靈公主》等以傳統(tǒng)文化為基調(diào)的作品中,忍者文化和武士文化得到了更好的詮釋。這些代表著日本民族精神的文化隨著日本動畫的傳播,為世人們熟知并喜愛,逐漸成為了日本文化的一種代表。

      三、新時(shí)期民俗文化在動畫創(chuàng)作中的運(yùn)用之道

      上世紀(jì)60-90年代,是國產(chǎn)動畫歷史上最輝煌的時(shí)期。那個(gè)時(shí)期的中國動畫,因富有獨(dú)特鮮明的民族特征而享譽(yù)海外。60年代的作品《大鬧天宮》曾被譽(yù)為“中國學(xué)派”的代表。然而近幾十年以來,中國動畫的發(fā)展卻幾乎處于停滯狀態(tài)。

      或許是過去那些獲得成功的作品的光芒難以掩蓋,中國動畫一味的以相同的標(biāo)準(zhǔn)和方式去制作動畫。人們總認(rèn)為經(jīng)典的就是值得標(biāo)榜的,卻殊不知,經(jīng)典的卻不一定是適合當(dāng)下的。

      時(shí)間在走,四季有更迭,世界總是在不斷發(fā)展的,事物又在發(fā)展的過程中推陳出新,停滯不前的事物終將被淘汰。

      中國動畫在世紀(jì)初一度失去了自己的方向,曾經(jīng)借鑒或抄襲國外動畫,出了不少丑聞。也有人試圖復(fù)辟“中國學(xué)派”的光輝,卻往往以失敗告終。究其原因,改革開放以后飛騰的社會經(jīng)濟(jì)與新事物的引進(jìn)對人民群眾的思想觀念有著極大的影響,人們不僅僅滿足于傳統(tǒng)的東西?;影僮?,畫面精美的國外動畫更迎合大眾口味。

      為了擺脫“經(jīng)典”的外殼的束縛,就得進(jìn)行創(chuàng)新。創(chuàng)新指的是“拋開舊的,創(chuàng)造新的。”創(chuàng)新是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂,也是動畫向前發(fā)展的火車頭。只有在民俗文化中注入新的、優(yōu)秀的理念,才能使民俗文化重具活力,迎合時(shí)代的發(fā)展。

      在經(jīng)過十?dāng)?shù)年的探索,在吸取無數(shù)作品的失敗教訓(xùn)后,中國動畫也在尋找創(chuàng)新之道。就以作品《一人之下》來說,這部改編自米二的長篇漫畫的作品,講述了平凡少年張楚嵐接觸到異人世界后,和伙伴們尋找身世之謎的故事。乍一看平平無奇,但無論從人物的超能力,還是做人的哲學(xué)思想,無一不是以中國道家文化為引據(jù)。奇門遁甲,“無”,羅天大醮……種種巧妙的運(yùn)用使人大呼精彩。而動畫作品也進(jìn)行了大膽的嘗試。在動畫的配音方面,大膽的使用了大量的中國方言,音樂方面則借鑒了黃梅戲,四川小調(diào)等民間戲曲。主題曲《無涯》甚至一度被用作廣場舞舞曲,深受人們的喜愛。

      近年來,有《大圣歸來》,《十萬冷笑話》,《大魚海棠》,《白蛇緣起》等院線電影票房持續(xù)上升,也有《龍之谷之破曉奇兵》,《魁拔》,《小門神》等作品的血本無歸?!锻棺冇⑿邸?,《刺客五六七》等作品頻頻在國外動畫大賽上獲獎,在優(yōu)秀的作品背后,數(shù)以百計(jì)的動畫在網(wǎng)絡(luò)上熱播……這些作品更像是在探索某種道路,它們在說明,中國動畫不僅僅再只是基于傳統(tǒng)審美,我們可以將中國的民俗文化結(jié)合國外的制作或?qū)徝滥J剑瑥亩玫揭环N新的產(chǎn)物。

      結(jié)語:

      中國動畫在發(fā)展中要找到自己的定位,不能一味的模仿抄襲。在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的制作理念的同時(shí),也要注重對中國民俗文化的運(yùn)用。在動畫創(chuàng)作中對民俗文化的運(yùn)用中,我們要尊重理解文化,要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,不斷地創(chuàng)新,接受新事物的融合,才能持續(xù)為動畫創(chuàng)作注入新的活力與靈魂。堅(jiān)持“洋為中用”、“古為今用”的原則,秉持“推陳出新,革故鼎新”的理念。這樣才能讓國產(chǎn)動畫的發(fā)展生生不息,才能使民俗文化在動畫創(chuàng)作中發(fā)光發(fā)熱,并能通過動畫這個(gè)載體進(jìn)行傳承。

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