略談西方哲學(xué)的生成邏輯與因素建構(gòu)

摘 要：哲學(xué)是一種介于科學(xué)與神學(xué)之間的學(xué)問(wèn)，而西方哲學(xué)的存在，不僅對(duì)各個(gè)學(xué)科產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也打破了人類的思維局限，在一定程度上推進(jìn)了時(shí)代的發(fā)展，本文將基于一定的時(shí)代研究背景對(duì)哲學(xué)思維產(chǎn)生的因素進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)史;因素;好奇心

哲學(xué)是人類文明的活的靈魂。哲學(xué)作為人類知識(shí)最高層次的理論體系，是一個(gè)時(shí)代人類文化的結(jié)晶，也是這一時(shí)代精神的精華。古希臘哲學(xué)可以說(shuō)是西方哲學(xué)的伊始，此時(shí)哲學(xué)開(kāi)始與宗教，神話脫離，當(dāng)然還是基于自然之上。哲學(xué)也不外乎要研究他的性質(zhì)，概念及研究對(duì)象等，從而以便人們更好地理解并加以發(fā)展。

一、古希臘哲學(xué)中孕育而出的西方哲學(xué)

（一）本質(zhì)：對(duì)世界的思考

西方哲學(xué)是從古希臘哲學(xué)中產(chǎn)生的，后者奠定了前者的問(wèn)題基礎(chǔ)。古希臘哲學(xué)研究的幾個(gè)核心問(wèn)題，簡(jiǎn)單概括就是，關(guān)于世界的本原問(wèn)題，關(guān)于思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。古希臘的哲學(xué)家們對(duì)人類生活世界的思考，對(duì)外部世界本原的追問(wèn)形成本體論哲學(xué)，這也就成了西方哲學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)研究范式。人與自然分離開(kāi)來(lái)使人從那種人與自然物同構(gòu)的混沌認(rèn)知狀態(tài)脫離，人真正成為自然的思考和改造者，這樣一種思考方式也為近代科學(xué)在西方產(chǎn)生奠定了歷史的根基。

（二）內(nèi)涵：哲學(xué)的主體性建構(gòu)

古希臘哲學(xué)家已經(jīng)提出主體性的問(wèn)題，著名的德?tīng)柗粕駨R的門楣鐫刻的名言“認(rèn)識(shí)你自己”，到普羅泰格拉“人是萬(wàn)物的尺度”，這些都表明古希臘哲學(xué)家們對(duì)人的主體性問(wèn)題的思考已經(jīng)深入，已經(jīng)意識(shí)到并且某種程度上確定人與自然的互動(dòng)中人的主體地位。笛卡爾開(kāi)創(chuàng)的對(duì)知識(shí)“主體”和“客體”的劃分形成了近代以來(lái)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩種哲學(xué)派別：黑格爾把主體性理論擴(kuò)展到極致，賦予主體以本體的性質(zhì)，用“絕對(duì)理念”統(tǒng)一了主體和本體，世界就是絕對(duì)理念實(shí)現(xiàn)自我的辯證過(guò)程。

（三）外延：西方哲學(xué)的演化

可以說(shuō)希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的襁褓，孕育了西方哲學(xué)。在古希臘哲學(xué)之后便是中世紀(jì)基督教哲學(xué)，基督教哲學(xué)是指基督教中以神、信仰以及《圣經(jīng)》為基礎(chǔ)的各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)。在古代和中世紀(jì)時(shí)期包括托馬斯主義、經(jīng)院哲學(xué)等。在現(xiàn)代則包括基督教存在主義、新古典派有神論等。隨之是西歐哲學(xué)、法國(guó)哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)最后便是現(xiàn)代哲學(xué)，在這里就不一一列舉。其中最讓筆者震撼的時(shí)期便是古希臘哲學(xué)時(shí)期。在古希臘時(shí)期哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)之間沒(méi)有具體的分割界限，這些學(xué)科都是在希臘這片土地上誕生，由此我們可以知道古希臘哲學(xué)為后來(lái)的西方哲學(xué)體系甚至各個(gè)學(xué)科做出了多么大的貢獻(xiàn)！

二、哲學(xué)思維模式的因素構(gòu)建探究

（一）前提：保持對(duì)萬(wàn)物的好奇心

其實(shí)，當(dāng)一個(gè)人脫離母體，成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來(lái)面對(duì)世界的時(shí)候，他所面臨的一切都是未知的，而他的成長(zhǎng)就是伴隨著好奇心的驅(qū)使對(duì)世間萬(wàn)物的探索?？杀氖?，人們總是容易覺(jué)得滿足，當(dāng)人們回顧自己過(guò)往數(shù)十年所累積的成就時(shí)，認(rèn)為自己已經(jīng)充分的了解這個(gè)世界，認(rèn)為自己無(wú)所不知，于是停在了自己認(rèn)為的所謂制高點(diǎn)，安心的享受其中。所以哲學(xué)家們之所以偉大，偉大之處就在于他們不會(huì)滿足于這一點(diǎn)點(diǎn)成就，他們的好奇心不會(huì)隨著時(shí)間而消失，他們思考宇宙萬(wàn)物，思考鳥、魚、草、木，敢于質(zhì)問(wèn)一切，他們不管何時(shí)都初心依舊。

（二）核心：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

好奇心對(duì)于哲學(xué)的研究固然起著重要的作用，可是若僅僅將先哲們的成就歸功于好奇心的話是較為片面的。當(dāng)然好奇心是一種內(nèi)在的因素，用中國(guó)的一句古話說(shuō)，成事須得“天時(shí)地利人和”。就目前探討而言，僅僅是實(shí)現(xiàn)了人和。那么外在因素又是什么呢？就著這個(gè)問(wèn)題筆者查閱了文獻(xiàn)。首先，在古希臘時(shí)期，海上貿(mào)易盛行于古希臘的各個(gè)城邦當(dāng)中，海上貿(mào)易的發(fā)達(dá)無(wú)疑促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平得到了充分的提高。俗話說(shuō)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，人們的溫飽問(wèn)題得到解決之后，下一步人們便會(huì)有一些更高的精神追求，人們擁有了研究自然萬(wàn)物的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其次，古希臘時(shí)期大量的奴隸的勞動(dòng)力被無(wú)情的剝奪來(lái)運(yùn)用于貴族的生產(chǎn)當(dāng)中。從而，一些貴族和公民的雙手得到了解放，他們只需要坐享其成，便能衣食無(wú)憂，他們的大部分時(shí)間可以用來(lái)自己分配，由此貴族子弟們開(kāi)始思考一些形而上的東西。還有一個(gè)較為客觀的原因，當(dāng)時(shí)的希臘是一個(gè)相對(duì)包容國(guó)家，不同的思潮可以共存，沒(méi)有一種絕對(duì)的占據(jù)優(yōu)勢(shì)的思潮。也就是這樣，一些人選擇了對(duì)哲學(xué)的研究，渴望弄懂我們所生活的這個(gè)世界到底是什么樣，一些人選擇了對(duì)其他的研究。由此形成了一種百家爭(zhēng)鳴的盛景。

三、結(jié)語(yǔ)

在對(duì)哲學(xué)的研究中，存在著眾多的影響因素，好奇心是哲學(xué)研究中的始發(fā)點(diǎn)，擁有了對(duì)世間萬(wàn)物的好奇心之后才會(huì)進(jìn)而引出后續(xù)的研究以及理論，可見(jiàn)好奇心在哲學(xué)以及各種學(xué)科的發(fā)展當(dāng)中是多么的重要，一切始于對(duì)這個(gè)世界的好奇心。所以，不管是在生活中或者說(shuō)學(xué)習(xí)中，都要秉持一顆足夠好奇的心，對(duì)未知的生活充滿期待，在這種期待當(dāng)中去探求這份未知的答案，最終我們總會(huì)收獲讓自己滿意的答卷。哲學(xué)的終究目的是使人獲得精神上的超脫，人是社會(huì)的人，是群體中的個(gè)體，總要受自然和社會(huì)環(huán)境種種條件的制約與限制。能從宇宙全體的高度來(lái)看待一切事物，看到個(gè)人在宇宙場(chǎng)中的位置，視界便會(huì)豁然開(kāi)朗。不糾結(jié)于個(gè)人瑣事，從而獲得精神的自由與解放。

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作者簡(jiǎn)介：王雪（1994-），女，四川成都人，成都理工大學(xué)碩士研究生，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。