淺談陶行知的工具主義圖書論

摘 要：近代以來，脫離實(shí)際的讀書之風(fēng)一度盛行，越來越多的學(xué)人在“唯有讀書高”的論調(diào)下成了只會(huì)讀書的“讀書人”。陶行知從實(shí)用角度出發(fā)，提出書是一種工具，是給人“用”的。同時(shí)，作為工具的圖書不應(yīng)是少數(shù)人的專屬，人人都當(dāng)讀書用書。本文力求詳實(shí)地介紹陶行知的工具主義圖書論，為當(dāng)今全民閱讀提供借鑒。

關(guān)鍵詞：陶行知;工具主義;圖書論

中圖分類號(hào)：G256.1 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

陶行知（1891-1946）是中國(guó)現(xiàn)代偉大的教育家、思想家。在美國(guó)留學(xué)時(shí)期，陶行知受教于著名哲學(xué)家杜威，深受其實(shí)用主義思想影響，提出了以“做”為中心“教學(xué)做合一”的教育理念，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)書籍的效用意義，明確指出書是一種工具，當(dāng)“活用”不可“死讀”，且應(yīng)人人有書讀，人人來用書。他極力批判舊式教育脫離實(shí)際、讀書至上的陳腐觀念，身體力行走進(jìn)農(nóng)村，在最貧困的勞苦大眾中辦教育，用他的工具主義圖書理念開展平民讀書運(yùn)動(dòng)，教育廣大民眾選好書用好書，充分發(fā)揮圖書的工具效能改造生活發(fā)展生產(chǎn)。

1 工具主義圖書論的產(chǎn)生背景

陶行知所處的時(shí)代正是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)劇變時(shí)期，舊中國(guó)封建體制在西方列強(qiáng)的侵蝕下?lián)u搖欲墜、走向崩潰，隨之而來的是軍閥割據(jù)連年混戰(zhàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)蕭條，人民生活苦不堪言。思想文化界，救亡圖存的新思想不斷涌現(xiàn)，然而長(zhǎng)期的封建落后觀念根深蒂固，知識(shí)掌握在少數(shù)人手里，知識(shí)階層固化，“一心只讀圣賢書”式的教育與社會(huì)實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，極大阻礙社會(huì)進(jìn)步。

1.1 “讀書人”階層

中國(guó)古代封建制度等級(jí)森嚴(yán)，社會(huì)階層的固化導(dǎo)致知識(shí)階層的固化，統(tǒng)治者們既在生產(chǎn)生活中享有特權(quán)，又在知識(shí)的獲取占有上優(yōu)于大眾。而普通民眾大多沒有充足的時(shí)間金錢讀書識(shí)字接受教育，他們獲取知識(shí)的途徑非常有限，官學(xué)、私塾以及藏書樓僅對(duì)極少數(shù)人開放。這種社會(huì)知識(shí)的不平等導(dǎo)致知識(shí)私有階層的出現(xiàn)，即所謂“讀書人”，他們大多秉持讀書至上的觀念，為求取功名不惜皓首窮經(jīng)，“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”便是此景的真實(shí)寫照。陶行知認(rèn)為書不應(yīng)成為少數(shù)人的專有，該為大眾所用。“與讀書聯(lián)成一氣的有‘讀書人一個(gè)名詞，假使書是應(yīng)該讀的，便應(yīng)使人人有書讀;決不能單使一部分的人有書讀叫做讀書人，又一部分的人無書讀叫做不讀書人?！盵1]

1.2 脫離生活實(shí)踐的讀書風(fēng)氣盛行

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)走到晚清，很大程度上已與社會(huì)生產(chǎn)生活脫節(jié)，再不復(fù)源頭活水的靈動(dòng)，取而代之的是大批文人為讀書而讀書，認(rèn)為“萬般皆下品，唯有讀書高”。他們無視落后的社會(huì)生產(chǎn)和日益激化的社會(huì)矛盾，把讀書當(dāng)成解決所有問題的敲門磚，乃至學(xué)堂里的教員和學(xué)生也沉迷于此。陶行知曾申斥：“中國(guó)的教員、學(xué)生實(shí)在太迷信書本了。他們以為書本可以耕田、織布、治國(guó)、平天下;他們以為要想耕田、織布、治國(guó)、平天下只要讀讀書就會(huì)了。”[1]

脫離生活實(shí)踐的讀書無異于“讀死書，死讀書”，最終不免“讀書死”的下場(chǎng)。這種讀書風(fēng)氣貽害無窮，不僅將個(gè)人的前程性命斷送，而且危及社會(huì)民族的未來。“只管讀書，不管父母死活而父母死;只管讀書，不管民族死活而民族死。這樣，小己縱然讀書成名，升官發(fā)財(cái)，而袖手坐看大己枯萎，我們要不稱他為讀書死也不行了?！盵2]在教育領(lǐng)域，陶行知針對(duì)當(dāng)時(shí)的教科書也做出批判，稱其只是認(rèn)字讀文之書，并不教人試驗(yàn)創(chuàng)造，在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自然改造自然上教科書更是絲毫無益，甚至束縛了孩子們的手腳，成了兒童成長(zhǎng)的絆腳石。

2 書是一種工具，是給人用的

陶行知一向主張立足現(xiàn)實(shí)，以實(shí)際生活為一切行動(dòng)的指南針。生活豐富多彩又充滿問題，這就要求我們不斷發(fā)現(xiàn)問題，并付諸行動(dòng)解決問題。但解決問題之“做”不可盲目機(jī)械，要在“勞力上勞心”，這樣才有創(chuàng)造創(chuàng)新。人類社會(huì)的真知無不是在行動(dòng)中獲得，所以陶行知否定了王陽明“知是行之始，行是知之成”的說法，提出“行是知之始，知是行之成”，并以此為自己更名。圖書作為人類知識(shí)集合的象征，無疑是人類長(zhǎng)期實(shí)踐行動(dòng)的所得，所以追本溯源來看，“書和書中的知識(shí)都是著書人從行動(dòng)中得來的?！盵1]同時(shí)，書中的理論知識(shí)還能繼續(xù)指導(dǎo)生活實(shí)踐，將生活推向更高境界，促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步?？梢哉f，書本知識(shí)源于行動(dòng)又指向行動(dòng)，它是行動(dòng)與再行動(dòng)間的橋梁。既然行動(dòng)與書籍聯(lián)系如此緊密，那么將書籍作為“做”的工具、“為行動(dòng)而讀書，在行動(dòng)上讀書”[1]便是應(yīng)有之義了。

2.1 對(duì)書的根本態(tài)度

陶行知從他的教育理念出發(fā)，指出“過什么生活用什么書”、“做什么事用什么書”。[1]他在講演中多次強(qiáng)調(diào)書只是一種工具，萬不可為讀書而讀書?！拔覀儗?duì)于書的根本態(tài)度是：書是一種工具，一種生活的工具，一種‘做的工具。工具是給人用的;書也是給人用的。我們對(duì)一本書的見面問，是：您有什么用處（當(dāng)然是廣義的用處）？”[1]“遇到一本書我們必須問：您能幫助我把這件事做得好些嗎？您能幫助我過一過更豐富的生活嗎？我們用書，有時(shí)要讀，有時(shí)要講，有時(shí)要聽，有時(shí)要看;但是讀、講、聽、看都有一貫的目的，這目的便是它們對(duì)于‘用的貢獻(xiàn)?！盵1]書籍好比一把利劍，是人類發(fā)明的一項(xiàng)偉大的工具，“用”好它能更高效改造生活提升自我，而書籍的價(jià)值也正是在“用”中得以發(fā)揮，得以落地生根、開花結(jié)果。所以陶行知特別強(qiáng)調(diào)圖書的工具性，在他看來，書和鋤頭、鋸子、剪刀等工具一樣，都是為人所用的。譬如種稻“關(guān)于種稻的看書，不是為看書而看書，乃是為種稻而看書”，[1]在這里，圖書顯然是服務(wù)于種稻的工具。況且書籍中還充斥著大量“偽知識(shí)”，即人們憑空想象捏造出來的“知識(shí)”，若是為讀書而讀書，恐是一輩子也難辨真?zhèn)?。而若是把書中的知識(shí)用一用，假的便不經(jīng)用，真的自然能見實(shí)效。

陶行知在南京創(chuàng)辦曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村學(xué)校時(shí)，曾辦了一座名稱獨(dú)特的圖書館——“書呆子莫來館”，意在警醒死讀書的書呆子們少讀點(diǎn)書，不要整天沉迷書本，要多動(dòng)動(dòng)手腳，手腦并用，如此方可改變呆頭呆腦的模樣。書本是被人使用的一種工具，絕不是麻醉人神經(jīng)的毒品，沉迷其中“為書所役”，切不可取。

2.2 判斷選書

中國(guó)古籍浩如煙海，近代以來西方思潮傳入，翻譯介紹的外來文化圖書又層出不窮。這些圖書在質(zhì)量?jī)?nèi)涵上良莠不齊，給讀書用書的人造成很大麻煩。鑒于此，陶行知曾指出書不可盡信，應(yīng)保持懷疑精神，他勸導(dǎo)青少年要多讀前進(jìn)的書刊雜志，“前進(jìn)的書是比較更有系統(tǒng)，更能幫助你前進(jìn)”。[1]如何鑒別一本好書，陶行知從工具主義圖書論角度出發(fā)，提出了三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“（1）我們要看這本書有沒有引導(dǎo)人動(dòng)作的力量，有沒有引導(dǎo)人干了一個(gè)動(dòng)作又干一個(gè)動(dòng)作的力量。（2）我們要看這本書有沒有引導(dǎo)人思想的力量，有沒有引導(dǎo)人想了又想的力量。（3）我們要看這本書有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價(jià)值的力量，有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新益求新的新價(jià)值的力量?！盵1]

3 人人讀書，人人用書

在陶行知看來，書既非達(dá)官貴人們求取功名的智囊，又非文人墨客附庸風(fēng)雅的寶卷，它只是一種普通的、為人所用的工具，而且是為平民大眾所用，絕非小部分人的專屬。書是三百六十行的公物，士農(nóng)工商皆需用書，只有這樣真理才能普及大眾，文化才能對(duì)大眾解放，全社會(huì)的知識(shí)水平方可提高，而所謂“讀書人”的飯碗就不攻自破了。

在開辦鄉(xiāng)村流通圖書館之初，陶行知就開宗明義指出：“流通圖書館的對(duì)象是大眾，它必須為勞苦大眾充分地服務(wù)，才算是一個(gè)真正的流通圖書館”。[1]考慮到農(nóng)民們?cè)谧x書上缺乏資金和時(shí)間，他就簡(jiǎn)化借閱手續(xù)，允許代借，不收保證金，甚至送書上門，獎(jiǎng)勵(lì)借書最多者。陶行知把流通圖書館比作拯救文化饑荒的“小飯館”，“這種文化小飯館要普遍的設(shè)起來：一鎮(zhèn)一個(gè)，一村一個(gè)，一街一個(gè)，一弄堂一個(gè)！”[1]此外，他還創(chuàng)造性地發(fā)明了“小先生制”，即讀書的小孩子下學(xué)回家后教自己的兄弟姐妹和長(zhǎng)輩，以“即知即傳人”的方式普及平民讀書用書，粉碎知識(shí)私有。

4 結(jié)語

陶行知的工具主義圖書論內(nèi)涵豐富、貼近實(shí)際，它一反盲目的讀書崇拜之風(fēng)，把書籍從至高無上的“云端”拉回現(xiàn)實(shí)，并將讀書用書普及大眾，沖擊了長(zhǎng)期的知識(shí)私有現(xiàn)象，為提升全民文化水平做出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)今，全社會(huì)積極倡導(dǎo)全民閱讀，構(gòu)建書香社會(huì)，我們應(yīng)充分學(xué)習(xí)借鑒陶行知的工具主義圖書論，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)發(fā)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]方明.陶行知教育名篇[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005.

[2]華中師大教科所.陶行知全集（第2卷）[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985.

作者簡(jiǎn)介：原強(qiáng)（1989-），男，本科，山西省圖書館館員。