馬克思主義大眾化與社會(huì)現(xiàn)代化的當(dāng)代檢視

李成保

(中共中央黨校，北京 100091)

自從黨的十七大文件中明確提出“當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”這一重大課題以來，這幾年馬克思主義大眾化逐漸成為學(xué)界關(guān)注和熱議的話題?！爱?dāng)代中國馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑”甚至成為2010年度中國十大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之一，學(xué)術(shù)界從不同層面、不同視角對(duì)當(dāng)代馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行了深入探討，［1］成果可謂豐碩。這些討論和研究為進(jìn)一步推進(jìn)當(dāng)代中國的馬克思主義大眾化做出了積極而有創(chuàng)建性的貢獻(xiàn)。已經(jīng)處在全球化與市場(chǎng)化之中的當(dāng)代中國，業(yè)已處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期、改革攻堅(jiān)期和矛盾凸顯期，我們黨重提“馬克思主義大眾化”這一重大理論建設(shè)課題，需要面對(duì)和解決幾個(gè)方面的問題。

一、時(shí)空轉(zhuǎn)換中的馬克思主義大眾化

先看何為大眾化?《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“大眾”的解釋為群眾、民眾，而“大眾化”相應(yīng)解釋為變得跟廣大群眾一致或適應(yīng)廣大群眾需要。據(jù)此可以這樣解釋“馬克思主義大眾化”，即使馬克思主義基本原理、基本觀點(diǎn)通俗化、具體化，為廣大群眾所理解、接受，滿足他們的需要，成為他們解決實(shí)際問題的理論武器?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是能抓住事物的根本?！保?］P11但是問題由此產(chǎn)生，為何要適應(yīng)?怎樣做到既不能喪失自我又為人們所接受?在20世紀(jì)初馬克思主義傳入中國之后我們就面臨這一問題，可謂伴隨著中國近一個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

(一)在中國馬克思主義傳播史上，馬克思主義大眾化首先是馬克思主義哲學(xué)的大眾化，這不僅是應(yīng)然也是實(shí)然的問題。其實(shí)，在艾思奇提出“哲學(xué)大眾化”之前，有些革命文藝者就提出“文藝大眾化”、“社會(huì)科學(xué)大眾化”、“科學(xué)大眾化”等口號(hào)。在災(zāi)難深重的時(shí)代背景下，深?yuàn)W的哲學(xué)能不能大眾化?艾思奇作為馬克思主義理論工作者首先進(jìn)行了嘗試。他使用通俗的語言，具體生動(dòng)的實(shí)例和深入淺出的手法去闡明深刻的哲理，如用“孫悟空七十二變”的故事去說明世界上的事物表面上的變化只是事物變化的現(xiàn)象，從本質(zhì)上還是那個(gè)事物，萬變不離其宗。艾思奇認(rèn)為，哲學(xué)要能擔(dān)負(fù)起改革世界的任務(wù)，就必須與革命的實(shí)際行動(dòng)結(jié)合，成為指導(dǎo)革命行動(dòng)的觀點(diǎn)，必須把握大眾“成為物質(zhì)的力量”。［3］P4491936年艾思奇把自己的24篇“哲學(xué)講話”匯集成冊(cè)出版，后更名為《大眾哲學(xué)》，這在中國對(duì)傳播馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)開創(chuàng)性的工作。哲學(xué)的大眾化，這在當(dāng)時(shí)是從實(shí)際出發(fā)的，是人民大眾所必須的。因?yàn)樘幵诨靵y中的中國和受難的大眾迫切需要正確的理論指導(dǎo)他們?nèi)ふ艺_的出路。很多青年受《大眾哲學(xué)》的影響，走出了迷茫，走上了革命的道路。這也印證了馬克思恩格斯的觀點(diǎn)：“只要這樣按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問題都可以十分簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)?！保?］P528此后，陳唯實(shí)、沈志遠(yuǎn)、胡繩等許多哲學(xué)工作者在大眾化、方面做出了貢獻(xiàn)。尤其是李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》作為20世紀(jì)30年代研究馬克思主義哲學(xué)的最重要的理論成果，對(duì)于人們系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的理論和方法起到了非常積極的作用。

與此同時(shí)，隨著大革命的失敗，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨革命家總結(jié)了教訓(xùn)，同黨內(nèi)的主觀主義和教條主義展開了斗爭(zhēng)，提出了馬克思主義要實(shí)現(xiàn)大眾化，首先要與中國的實(shí)際情況相結(jié)合的問題，具體言之，就是要與中國的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)要求和民眾的思維方式、話語系統(tǒng)等結(jié)合。他認(rèn)為：“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?！保?］P534后來的《實(shí)踐論》與《矛盾論》是馬克思主義中國化的經(jīng)典之作，影響乃至今天，其普及和流傳之廣也正說明了馬克思主義大眾化意義之所在。

建國前的30多年革命歲月是馬克思主義大眾化的第一個(gè)時(shí)期，李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、艾思奇、李達(dá)等馬克思主義者在馬克思主義大眾化以及中國化的道路上走出了一條成果豐碩的路。這期間，經(jīng)過與各種非馬克思主義學(xué)說和反馬克思主義學(xué)說的斗爭(zhēng)，馬克思主義逐步為中國無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾所接受和掌握，并成為他們改造自身主觀世界和改造舊中國這一客觀世界的強(qiáng)大思想武器?？梢哉f，新中國的成立，是對(duì)馬克思主義大眾化、中國化成果的有力注腳。

(二)1949年到1978年社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，當(dāng)屬馬克思主義大眾化的第二個(gè)時(shí)期。建國初期，馬克思主義大眾化形成了一個(gè)熱潮，為了適應(yīng)這個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等形勢(shì)的迅猛發(fā)展的需要，更好地武裝廣大干部與群眾的頭腦，黨中央和毛澤東特別重視馬克思主義理論尤其是馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和宣傳，即馬克思主義大眾化。毛澤東指出：“馬克思主義……這個(gè)東西沒有學(xué)通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯(cuò)誤?！保?］P1451956 年和1957 年，毛澤東分別作了《論十大關(guān)系》和《正確處理人民內(nèi)部矛盾》的報(bào)告，探索具有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路和深刻闡明對(duì)社會(huì)主義社會(huì)矛盾問題，成功運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的辯證法思想分析國內(nèi)外形勢(shì)和問題，它是一次馬克思主義中國化的成功推進(jìn)。這些論述在當(dāng)時(shí)流傳甚廣，使得廣大群眾進(jìn)一步懂得運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理解釋現(xiàn)實(shí)問題。然而，從1957年底開始的反右擴(kuò)大化一直到“文化大革命”開始前，由于受到“左”的錯(cuò)誤的干擾，馬克思主義大眾化經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展的階段。隨后的“文化大革命”，是馬克思主義大眾化理論與實(shí)踐失誤的十年。在此期間馬克思主義的許多原理被肆意歪曲、篡改和踐踏，各種非馬克思主義和反馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)打著馬克思主義的旗號(hào)在宣傳與泛濫。

(三)改革開放新時(shí)期，馬克思主義大眾化進(jìn)入了新的發(fā)展階段，我們可以把它稱作馬克思主義大眾化第三個(gè)時(shí)期。首先，“兩個(gè)凡是”的提出引發(fā)了1978年的真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。這次全國范圍的大討論后，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)得到認(rèn)可，是馬克思主義大眾化的的成功實(shí)踐，讓人民對(duì)于“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤傾向有了清醒的認(rèn)識(shí)，最終為恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了群眾思想基礎(chǔ)。這樣，破除了人們多年以來對(duì)馬克思主義尤其毛澤東思想的迷信和教條主義理解。接下來，隨著改革開放的深入，當(dāng)時(shí)的思想領(lǐng)域一方面出現(xiàn)了背離馬克思主義基本原理、迷信西方資產(chǎn)階級(jí)思想導(dǎo)致自由化泛濫的傾向，另一方面出現(xiàn)了僵化地對(duì)待馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義的真理萬古不變的傾向。針對(duì)這兩種傾向，1979年，鄧小平發(fā)表了《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的重要講話，對(duì)于兩種傾向進(jìn)行了旗幟鮮明的批判。隨后1983年的反對(duì)思想戰(zhàn)線的“精神污染”等斗爭(zhēng)，使得廣大群眾從“左”的思想束縛和右的錯(cuò)誤思想中解放出來。90年代后，隨著鄧小平理論最終完善和成熟，其成為馬克思主義中國化的第二次飛躍，讓人民真正理解“什么是社會(huì)主義”、“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這兩個(gè)過去幾十年沒有真正搞明白的歷史課題，可以說，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的馬克思主義大眾化做出偉大的貢獻(xiàn)。進(jìn)入新世紀(jì)以后，我們黨在理論創(chuàng)新和馬克思主義中國化的道路上又形成了兩大理論成果，即“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，它們?yōu)槲覀凕h在新的歷史條件下，帶領(lǐng)人民進(jìn)一步解答了“舉什么旗”“走什么路”和“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展”“怎樣發(fā)展”等一系列深刻的歷史課題。

簡(jiǎn)言之，時(shí)空轉(zhuǎn)換，無論在革命、建設(shè)還是改革開放新時(shí)期，一個(gè)世紀(jì)以來，反觀馬克思主義大眾化三個(gè)重要階段和整個(gè)歷史進(jìn)程，我們不難發(fā)現(xiàn)：什么時(shí)候我們的馬克思主義大眾化做得好，我們黨的事業(yè)就會(huì)蓬勃發(fā)展;反之，每當(dāng)黨的事業(yè)出現(xiàn)挫折時(shí)，原因之一是我們對(duì)于馬克思主義大眾化沒有很好的重視和弘揚(yáng)。當(dāng)下，面對(duì)全球化、市場(chǎng)化的迅猛發(fā)展和急速推進(jìn)，中國正面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型和西方強(qiáng)勢(shì)文化的雙重沖擊。在此境遇中，世俗化甚至庸俗化和學(xué)院化等許多問題仍然繞不開、躲不過。

二、馬克思主義大眾化與庸俗化

馬克思主義大眾化說到底必須是由原來的為政治精英或知識(shí)精英所推崇的指導(dǎo)思想，過渡到以通俗化的形式，以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派，由對(duì)遠(yuǎn)大理想價(jià)值目標(biāo)的過多的空洞的追求，讓位于人們致力于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和當(dāng)前利益的滿足，以及自主的生活方式的定位。但是，怎樣才能做到通俗化而不落于庸俗化，這同樣是個(gè)問題。對(duì)于此問題，列寧曾經(jīng)指出：“庸俗化和淺薄同通俗化相差很遠(yuǎn)。通俗作家應(yīng)該引導(dǎo)讀者去了解深刻的思想、深刻的學(xué)說，他們從最簡(jiǎn)單的、眾所周知的材料出發(fā)，用簡(jiǎn)單易懂的推論或恰當(dāng)?shù)睦觼碚f明從這些材料得出的主要結(jié)論，啟發(fā)肯動(dòng)腦筋的讀者不斷去思考更深一層的問題。”［6］278

現(xiàn)如今，傳統(tǒng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)模式與當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)情境不能完全對(duì)應(yīng)并加以指導(dǎo)，有時(shí)二者關(guān)系還會(huì)趨于緊張。“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！保?］P550市場(chǎng)化條件下的中國，人們的經(jīng)濟(jì)、文化和人們的價(jià)值觀念都在發(fā)生巨大變化，我們的主流意識(shí)形態(tài)包括其最重要形式——馬克思主義中國化的最新理論成果如何指導(dǎo)社會(huì)現(xiàn)代化和社會(huì)轉(zhuǎn)型期的人們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念以增加凝聚力和提升軟實(shí)力，已然成為我們黨當(dāng)前面臨的一項(xiàng)重大任務(wù)。

正如馬克思所說的，“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度”。［2］P12如上所述，1957 年反右擴(kuò)大化后，在馬克思主義哲學(xué)大眾化的曲折道路上，我們所根據(jù)的就是馬克思主義的個(gè)別經(jīng)典論述，導(dǎo)致我們對(duì)社會(huì)主義長(zhǎng)達(dá)20年的僵化教條的奉行。更有甚者，“文化大革命”中，馬克思主義的許多原理被“四人幫”肆意歪曲、篡改和踐踏，似是而非，各種非馬克思主義和反馬克思主義的觀點(diǎn)打著馬克思主義的旗號(hào)在宣傳與泛濫。這些必然出現(xiàn)社會(huì)主義“一大二公”的優(yōu)越性與現(xiàn)實(shí)生活的“一窮二白”窘迫性的矛盾，導(dǎo)致理想與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)巨大斷層，造成人民的心里落差，極大地破壞了馬克思主義大眾化的進(jìn)程。改革開放以后，我們黨的工作重心轉(zhuǎn)移到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，提出了“貧窮不是社會(huì)主義”，著力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生，在一定程度上和一段時(shí)期彌合了這種巨大反差，馬克思主義大眾化取得了長(zhǎng)足進(jìn)展。

可是，隨著改革的深入，人們的物質(zhì)利益的多元化，導(dǎo)致社會(huì)階層結(jié)構(gòu)由原來的工農(nóng)商學(xué)兵(總和為兩個(gè)階級(jí)一個(gè)階層，即工人、農(nóng)民和知識(shí)分子)演變?yōu)槭笊鐣?huì)階層，社會(huì)階層開始有固化的危險(xiǎn)，什么“富二代”“官二代”“窮二代”等詞不斷涌現(xiàn)。同時(shí)，由于制度設(shè)計(jì)的不完善，導(dǎo)致人們的經(jīng)濟(jì)生活與思想文化出現(xiàn)不同程度的混亂。個(gè)人上升和進(jìn)步的渠道越變?cè)秸?，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)”，［7］P275使人們處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的序間狀態(tài)中。［8］作為主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義一元化必然與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的多元化發(fā)生沖突。有些人“不信馬列信鬼神”，住宅看風(fēng)水，重大節(jié)日或慶典挑日子，就連有些單位選址、辦公樓的建造都需看風(fēng)水?！爱?dāng)前在社會(huì)階層的深刻分化中所呈現(xiàn)出的日益多樣的思想觀念、價(jià)值取向，既有正確的、先進(jìn)的、新生的、開拓的、進(jìn)取的等各種積極向上的觀念，又有錯(cuò)誤的、守舊的、僵化的、拜金的、享樂的、自私的等種種消極頹廢的觀念?！保?］

在這種情況下，作者贊成一些學(xué)者的看法，即倡導(dǎo)馬克思主義一元指導(dǎo)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)多樣化并存的模式，希望中國氣息和現(xiàn)代精神結(jié)合，創(chuàng)造出馬克思主義大眾化新經(jīng)驗(yàn)。而要做到這一點(diǎn)，我們既要具備深切的本土經(jīng)驗(yàn)，又要擁有宏大的世界眼光。但是談何容易，在馬克思主義新一輪大眾化的道路上還有許多的未知數(shù)。馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)要想架設(shè)從理想到現(xiàn)實(shí)的橋梁，要想重新證明自身的正當(dāng)性，要想重新為政權(quán)提供有力的合法性資源，就必須進(jìn)行很大程度的新轉(zhuǎn)變與詮釋，就必須既重視現(xiàn)實(shí)利益與遠(yuǎn)大理想的分裂又駐足現(xiàn)實(shí)利益，就必須在相當(dāng)程度上放棄原先高調(diào)、抽象的理念，探索消除利益分裂的實(shí)踐方式。［10］

三、馬克思主義大眾化與學(xué)院化

從以上對(duì)馬克思主義在中國大眾化歷程分析來看，馬克思主義的傳播一開始絕不是一種純粹學(xué)術(shù)思想的傳播，它的傳播也不是單純地從書本到書本、從課堂到課堂、從概念到概念的方式。不管是血與火的革命時(shí)期，還是如火如荼的建設(shè)時(shí)期以及紛繁復(fù)雜的改革開放新時(shí)期，都是順應(yīng)了時(shí)代的要求、人民的期待。離開人民的思想文化背景、實(shí)踐活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活等各個(gè)方面，就不可能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。正如馬克思所說：“僅憑空洞的說教，哪怕是很高明的權(quán)威的說教，都不能使人產(chǎn)生這種信念?！保?］P277

但是，上世紀(jì)80年代以來，在“思想淡出，學(xué)術(shù)凸顯”的旗幟下，國內(nèi)關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的研究出現(xiàn)了學(xué)院化的傾向，這幾年可謂有增無減、廣泛蔓延之勢(shì)。就像馬克思當(dāng)年批判德國古典哲學(xué)的純粹思辨性那樣，有些學(xué)者“喜歡幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀”;他們的學(xué)術(shù)“那玄妙的自我深化在門外漢看來正像脫離現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)一樣稀奇古怪”，“被當(dāng)作一個(gè)魔術(shù)師，若無其事地念著咒語，因?yàn)檎l也不懂得他在念些什么”。［11］P120

作為馬克思主義理論界從事學(xué)習(xí)與研究的一名新兵，作者對(duì)有些學(xué)術(shù)傾向憂心如焚：有的馬克思主義的研究者只關(guān)注純而又純的學(xué)術(shù)活動(dòng)，在研究上不關(guān)注火熱的時(shí)代情境與復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題，認(rèn)為研究現(xiàn)實(shí)問題就不夠?qū)W術(shù)，檔次太低;有的即使在研究中關(guān)注現(xiàn)實(shí)，但也會(huì)把它表述的玄之又玄，不利于大眾對(duì)于馬克思主義當(dāng)代研究成果的理解和接受。其實(shí)，這種學(xué)術(shù)研究，沒有馬克思恩格斯當(dāng)年的問題意識(shí)，“真正的批判要分析的不是答案，而是問題。……問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音”。［11］P204有的其他專業(yè)的研究者把馬克思主義哲學(xué)工具化，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)能對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切問題提出方案，由于這種濫用，唯物主義辯證法時(shí)常被人戲稱為“變戲法”。其實(shí)，恩格斯晚年就對(duì)斷章取義的曲解馬克思的做法給予過批評(píng)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。［12］P275還有的情形是，馬克思主義哲學(xué)界慣于用現(xiàn)代或當(dāng)代西方哲學(xué)來解讀馬克思主義哲學(xué)，即為陳曙光教授指出的“以西解馬”怪現(xiàn)象，炒的最多的是海德格爾，甚至可以說是“以海解馬”;同時(shí)學(xué)術(shù)語言艱澀難懂，習(xí)慣于用現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)話語，甚至創(chuàng)造一些新詞，最終形成一種學(xué)術(shù)話語霸權(quán)。這些現(xiàn)象一方面導(dǎo)致馬克思主義對(duì)“中國問題”缺乏敏感，另一方面很難使前沿的理論研究成果為非專業(yè)人士或者普通大眾所了解，馬克思主義哲學(xué)被邊緣化是情理之中的事了，更不要說對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐活動(dòng)的理論分析建構(gòu)和引領(lǐng)了。［13］

這些現(xiàn)象是馬克思主大眾化的大礙。馬克思主義研究少不了學(xué)院化，但是過多地流連于象牙塔，勢(shì)必就遠(yuǎn)離大眾、遠(yuǎn)離實(shí)踐，這不但會(huì)影響到馬克思主義大眾化的真正踐行，還會(huì)因離開現(xiàn)實(shí)問題討論學(xué)術(shù)問題、缺乏現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，造成馬克思主義理論面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的問題集體“失語”甚至被邊緣化。鄧小平當(dāng)年的諄諄教誨猶在耳畔：“學(xué)馬列要精，要管用?！保?4］P1382一語道破馬克思主義大眾化的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵。

四、馬克思主義大眾化與實(shí)踐選擇

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)最基本的、首要的觀點(diǎn)。馬克思主義理論自誕生之日起就被開創(chuàng)者定位為勞動(dòng)人民尤其是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論武器。這里有兩個(gè)關(guān)鍵詞：一個(gè)是大眾，另一個(gè)是實(shí)踐。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，［11］P57旗幟鮮明地指出了馬克思主義哲學(xué)的功能和指向?qū)嵺`的立場(chǎng)。我們不愿看到的事實(shí)是，在這一理論誕生170年后，我們還在馬克思主義能不能大眾化和實(shí)踐選擇方面而絞盡腦汁、煞費(fèi)心機(jī)。

與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)的馬克思主義是高高在上的、讓人頂禮膜拜的理想中的馬克思主義。馬克思當(dāng)年就極力反對(duì)各種“理論體系”，甚至痛斥道：“我只知道我不是一個(gè)馬克思主義者?！币?yàn)樗钪總€(gè)時(shí)代總有屬于自己的問題，準(zhǔn)確把握和解決這些問題，比作繭自縛地建構(gòu)某種體系要現(xiàn)實(shí)和有用的多，“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”。［12］P742-743

21世紀(jì)的今天，面對(duì)馬克思主義大眾化這重彈的老調(diào)，我們必須賦予其新意。那就是馬克思主義要想大眾化，首先要使馬克思主義在中國具體化，而不是抽象化或者是躲進(jìn)“象牙塔”，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，還要結(jié)合時(shí)代特色，要“以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”，而不是庸俗化甚至惡俗化。實(shí)踐是最終的選擇，即必須是關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題、走進(jìn)大眾生活。新世紀(jì)的十年，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，這一點(diǎn)是無容置疑的。但是，我們?cè)谑芑莸耐瑫r(shí)，隨著全球化的不斷加快，中國社會(huì)發(fā)展也面臨諸多挑戰(zhàn)，它本身絕對(duì)是一把雙刃劍。任何時(shí)代所需要的馬克思主義，不是時(shí)代之外的遐想，而是思想中把握到的時(shí)代?！叭祟愂冀K只提出自己能夠解決的認(rèn)為，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”［15］P33

在社會(huì)現(xiàn)代化境遇中，我們黨重提馬克思主義大眾化，可謂恰逢其時(shí)，在其大眾化的過程中，只有及時(shí)地回答社會(huì)現(xiàn)代化中面臨的重大的、根本性的問題，更加關(guān)注民生百態(tài)這樣的微觀的問題，才能讓大眾感受到馬克思主義及其哲學(xué)的存在，也才能使之獲得自身的發(fā)展;否則，如上面所說的幾種傾向那樣，只會(huì)讓馬克思主義自我放逐到時(shí)代之外，時(shí)代就會(huì)將其邊緣化，那只能是在現(xiàn)實(shí)面前被無情的“終結(jié)”。［13］

［1］《學(xué)術(shù)月刊》編輯部，《光明日?qǐng)?bào)》理論部．2010年度中國十大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)［J］．學(xué)術(shù)月刊，2011，(1)．

［2］馬克思恩格斯文集(第1卷)［M］．北京：人民出版社，2009．

［3］艾思奇文集(第1卷)［M］．北京：人民出版社，1981．

［4］毛澤東選集(第2卷)［M］．北京：人民出版社，1991．

［5］毛澤東選集(第5卷)［M］．北京：人民出版社，1977．

［6］列寧全集(第5卷)［M］．北京：人民出版社，1986．

［7］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京：人民出版社，1995．

［8］賈高建．轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)運(yùn)行的序間狀態(tài)及其對(duì)策研究［J］．社會(huì)科學(xué)，1995，(6)．

［9］錢亞梅．從社會(huì)階層分化透視思想教育的人文關(guān)懷價(jià)值［J］．探索，2005，(1)．

［10］楊海波．意識(shí)形態(tài)世俗化與馬克思主義大眾化論析［J］．東岳論叢，2011，(7)．

［11］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京：人民出版社，1956．

［12］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］．北京：人民出版社，1995．

［13］陳曙光．改革開放30年來馬克思主義大眾化的反思［J］．武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(4)．

［14］鄧小平文選(第 3卷)［M］．北京：人民出版社，1993．

［15］馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］．北京：人民出版社，1995．