梁慧姣 徐路偉
【摘要】服裝作為社會(huì)的產(chǎn)物,自身必然賦予著一定的社會(huì)意思在其中。每個(gè)時(shí)期的服裝都有自己的特色,本文認(rèn)為,這些特色不是憑空出現(xiàn)的,深受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、主流思潮、藝術(shù)形式的影響。本文試從以上三方面分析哥特式服裝的成因。
【關(guān)鍵詞】服裝;社會(huì)意義;哥特建筑;色彩
【中圖分類號(hào)】TS941.11 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
哥特時(shí)代的藝術(shù)有著劃時(shí)代的特征,雖然喬治·瓦薩里、洛倫佐·吉波爾蒂等藝術(shù)史家及藝術(shù)家稱為野蠻的時(shí)代,但在我看來(lái),哥特式藝術(shù)開辟了一條新的藝術(shù)風(fēng)格,有著劃時(shí)代的發(fā)展,固守不變的風(fēng)格對(duì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)是一種扼殺。
在哥特時(shí)期的前期,是一個(gè)“南進(jìn)”時(shí)期,北方少數(shù)民族日耳曼民族開始南遷,由歐洲的北部遷徙至南方,帶著北方民族的思想文化一起遷徙至南方。同時(shí),在這個(gè)時(shí)期,發(fā)生兩件大事,1337年,百年戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),打破了英法之間的平靜。14世紀(jì),黑死病席卷歐洲,導(dǎo)致至少四分之一的歐洲人死亡。雖然有些殘忍,但是戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡千百年來(lái)一直都是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
哥特時(shí)代的服裝擺脫了希臘時(shí)期的風(fēng)格特點(diǎn),希臘式服裝變化流動(dòng)的衣褶被廓形簡(jiǎn)潔的線條所取代,穿在身上的服裝更像是簡(jiǎn)筆畫般流暢,哥特式服裝最主要的特點(diǎn)是其流動(dòng)上升有運(yùn)動(dòng)感的線條,正如哥特式建筑一樣,雖然建筑外的裝飾變多,但整體輪廓造型確是簡(jiǎn)潔流暢的。其服裝多為A字型,猶如哥特式建筑高聳的前殿,如建筑般流暢簡(jiǎn)潔的輪廓線條。眾所周知,A字型的服裝由于其寬松不緊繃所以流傳時(shí)間特別長(zhǎng),但是,A字型服裝在歐洲流的大規(guī)模流行單單只有在哥特式時(shí)期,雖有省道收腰凸顯個(gè)性,但整體的服飾廓形更接近A型,建筑外形輪廓對(duì)服裝造型的影響顯而易見。另外,哥特式服飾中的另外一個(gè)值得一提的就是漢寧帽了。同樣高聳的尖角,如同哥特式教堂高聳的前殿牌樓一樣。不論是A字型的廓形還是上升的漢寧帽(見圖1)、尖角的波蘭那(見圖2),將那上升的質(zhì)感運(yùn)用到所能想到的地方,上方充滿無(wú)限想象的空間,哥特人以自己的方式想方設(shè)法地去接近、去到達(dá)。哥特式時(shí)期的服裝將這種無(wú)限渴求的超驗(yàn)主義深深地移植在服裝中,這種無(wú)限上升的運(yùn)動(dòng)質(zhì)感不僅在建筑上有所體現(xiàn),在服裝中也是一樣的。服裝是人的第二層皮膚,在開口說(shuō)話前,你的著裝已經(jīng)通過(guò)無(wú)聲的語(yǔ)言將自己表達(dá)給周圍的人,漢寧帽正是著裝者將自己崇高的信仰用服飾展現(xiàn)出來(lái)的最好例證(這是世俗服裝,與信仰無(wú)關(guān),甚至相違)。哥特式時(shí)期的服裝正是將人們虔誠(chéng)的信仰、對(duì)神的崇拜與恭順裝在了服裝當(dāng)中,通過(guò)服裝來(lái)表達(dá)其思想。
說(shuō)到中世紀(jì)的色彩,不得不談中世紀(jì)最具典型藝術(shù)特點(diǎn)的哥特式建筑色彩。其外部的用色非常艷麗,多用朱紅、橄欖綠、金、黑等色彩,構(gòu)成異常神奇、華麗的基調(diào)。這種建筑很少用壁畫,而代之以彩色玻璃,裝飾建筑的彩色玻璃組成了鑲嵌畫。這些鑲嵌畫大多以《圣經(jīng)》內(nèi)容為題材,基本色調(diào)為紅、黃、紫。當(dāng)陽(yáng)光透過(guò)這些“透明的墻壁”時(shí),變會(huì)產(chǎn)生五光十色、撲朔迷離的視覺混合效果。教徒們沐浴在這“奇跡性的光輝中”,由于進(jìn)入了神秘的天國(guó)。對(duì)宗教來(lái)說(shuō),三者的混合不僅出現(xiàn)了神秘世界的幻境,而且,紅、黃、紫本身對(duì)于基督教而言就有特殊的意義。
紅色代表著司法。在上個(gè)世紀(jì)的判決書中血要用血來(lái)抵償。在中世紀(jì),如果是開庭日,城市會(huì)升起三角旗;法官用紅色墨水簽寫死亡判決;劊子手衣著紅色。在嫉妒受難日期間,神職人員的法袍、圣壇臺(tái)布和布道壇的裝飾都是紅色,它們讓人憶起受難的基督和殉教者紀(jì)念日。紅色不僅包含著教會(huì)的公正與公平,同時(shí)對(duì)于基督教而言有著巨大的不可脫解的淵源,正是鮮血淋淋的耶穌受難,才將我們救贖,紅色表達(dá)著圣子為我們高潔無(wú)私的奉獻(xiàn),鮮紅的血是圣子耶穌之所以偉大的最真實(shí)的表述,紅色才是基督教最深沉的博愛描繪。
黃色是色彩中最輕的顏色,它顯得輕飄是因?yàn)樗坪鮼?lái)自上方。但是,在中世紀(jì),黃色是識(shí)別所有受到社會(huì)排斥的人群的顏色。異教徒受處決的時(shí)候會(huì)被掛上黃色的十字;犯下過(guò)失的人必須在自己的衣服上縫以黃色的布片;受歧視者居住的房門上被涂以黃色。黃色之所以在歷史上被認(rèn)為是消極的色彩,是因?yàn)樗碇咦谧镏械膬纱笞餇?,嫉妒與猜忌??桃鈱ⅫS色放在彩色玻璃之中,不能不說(shuō)是想透過(guò)圣潔的信仰與陽(yáng)光將罪惡洗滌的寓意放入其中。正是由于嫉妒與猜忌在其中,所以在哥特時(shí)期的服裝中幾乎不會(huì)出現(xiàn)這種顏色。
紫色是紅色與藍(lán)色的混合色。紫色在圣經(jīng)中多次出現(xiàn),如上帝在授命摩西如何建造神廟時(shí),提到了紫色。如在不相信上帝的國(guó)王柏莎撒說(shuō):誰(shuí)能破解上墻文字的含義就可穿普紫色的衣服。而且基督教教會(huì)是下屬人員穿紫色服裝的唯一公開機(jī)構(gòu)。紫色在這有兩重不同的含義:它是象征主教的等級(jí)色彩以及代表懺悔期和齋期的色彩。在教會(huì)中,紫色是虔誠(chéng)和信仰的色彩。紫色與基督教的關(guān)系更為密切,所賦予的含義更為豐富,正是由于紫色長(zhǎng)期與基督教的接觸因此被賦予了如此重要的意義在其中,紫色由于其最初的難以制作所以尤為尊貴,因此紫色不僅在世俗社會(huì)中而且在宗教中都是極為貴重的色彩,紫色常被成為權(quán)力的色彩。主教也正是借色彩之口表達(dá)著其地位的尊貴。紫色由于其難以制作以及等級(jí)制的要求,在服裝當(dāng)中出現(xiàn)的特別少。
每個(gè)時(shí)期的服裝色彩都有其特點(diǎn),希臘時(shí)期的服裝色彩以素雅本色為主,彩度較低;羅馬時(shí)期的服裝色彩較為厚重莊嚴(yán),以深色為,明度低黑度較重;而中世紀(jì)尤其是后期哥特式時(shí)期的服裝,服裝輪廓造型簡(jiǎn)單,但是色彩彩度很鮮艷,雖有技術(shù)進(jìn)步的原因,但也是人們喜愛的選擇。
不管是服裝還是藝術(shù),都離不開一個(gè)關(guān)鍵字“人”。人的心理成因以及人的心理變化可以從根本上解釋很多問(wèn)題,任何藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生逆轉(zhuǎn)性的變化不是心血來(lái)潮的突發(fā)現(xiàn)象,必然伴隨著心理的變化,正是這種變化孕育創(chuàng)造出了新的截然不同的藝術(shù)風(fēng)格。在沃林格爾的《哥特形式論》中說(shuō)到:“哥特式創(chuàng)立了在所有層面上都在騷動(dòng)、掙扎的形式,那恰好是希臘古典精神的反面,希臘精神醞釀著寧?kù)o與幸福的形式?!备缣厥絼t是在不安的騷動(dòng)中展現(xiàn)著緊張與凝重,在掙扎糾結(jié)中不斷上升,這種藝術(shù)風(fēng)格的形成,正是由于哥特人的這種心理特征所形成。每一次藝術(shù)風(fēng)格的改變,其實(shí)更大程度上是繼承了前代藝術(shù)風(fēng)格的精髓,雖然表現(xiàn)形式出現(xiàn)了些許的不一致,但是其存在明顯的承接關(guān)系。在歐洲藝術(shù)史上,有兩次意外,哥特式是其一。哥特式的建筑以及服裝出現(xiàn)了劃時(shí)代的發(fā)展,以教堂為標(biāo)志的建筑風(fēng)格和以省道出現(xiàn)的服裝是劃時(shí)代的兩大變化。服裝上省道的出現(xiàn)形成了橫貫東西縱貫古今的分水嶺,歐洲服裝在這個(gè)時(shí)候進(jìn)入了三位立體時(shí)代。那么,我們不禁要問(wèn),為什么這樣截然不同的建筑和劃時(shí)代的省道技術(shù)會(huì)在哥特時(shí)代出現(xiàn)而不是在積極探索對(duì)知識(shí)充滿渴求的古典人時(shí)代出現(xiàn)呢?雖然有技術(shù)積淀的原因在其中不可或缺,但是,這離不開哥特人的心理質(zhì)態(tài),正是由于這種心理質(zhì)態(tài)哥特人才能創(chuàng)造真正解脫的藝術(shù)形式和服裝形式。沃林格爾說(shuō)到:“正是這被提升了的歇斯底里,才是哥特式現(xiàn)象最顯著的標(biāo)志?!?/p>
參考文獻(xiàn):
[1]弗雷德·S.克萊納,克里斯廷·J.馬米亞.李建群,等譯.加德納藝術(shù)通史[M].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,2013.
[2][美]G.F.穆爾.基督教簡(jiǎn)史[M].北京:商務(wù)印書館,1981.
[3]楊金平.淺析中世紀(jì)神學(xué)藝術(shù)中圖像志的象征意味和線繪形式的作用[J].徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1995(4).
[4]楊健吾.基督教的色彩觀念與習(xí)俗[J].文史雜志,2013(4).
[5][德]愛娃·海勒,著,吳彤,譯.色彩的性格[M].北京:中央編譯出版社,2016.
[6][德]沃林格爾,著,張堅(jiān),譯.哥特形式論[M].杭州:中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社,2004.
作者簡(jiǎn)介:梁慧姣(1989-),女,漢族,山西晉中人,燕京理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院,碩士,藝術(shù)學(xué)理論專業(yè),研究方向:服裝史論與風(fēng)格;徐路偉(1989-),男,漢族,河北邯鄲人,燕京理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院,西安美術(shù)學(xué)院碩士,美術(shù)學(xué)專業(yè),研究方向:中國(guó)人物畫。