藝術(shù)人類學(xué)視野下的遼西古文化區(qū)原始信仰初探

單林夢(mèng) 付今旸子

【摘要】遼西古文化區(qū)豐富的新石器遺存為原始信仰的研究提供了大量的實(shí)物證據(jù)，紅山文化牛河梁遺址中不僅有祭祀天地、祖先、死去的人，又有圖騰崇拜、生殖崇拜以及其他尚未被理解與發(fā)現(xiàn)的其他的祭祀內(nèi)容，整個(gè)祭祀內(nèi)容的包容性、整體性和交叉性是史前祭祀文化最顯著的特點(diǎn)，也是區(qū)域內(nèi)祭祀文化的代表。對(duì)于原始文化的藝術(shù)人類學(xué)分析更多的是注重原始藝術(shù)的起源和其形式產(chǎn)生的社會(huì)化內(nèi)涵，分析藝術(shù)作品與原始社會(huì)實(shí)踐和生產(chǎn)方式的關(guān)系。遼西古文化區(qū)在我國的原始社會(huì)時(shí)期具有非常重要的地位，特別是基于原始信仰出現(xiàn)的龍形象更是對(duì)中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)人類學(xué)；原始信仰；遼西古文化區(qū)

【中圖分類號(hào)】J05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

遼西古文化區(qū)的新石器時(shí)期考古具有豐富的遺存，按照考古序列區(qū)域內(nèi)具有三個(gè)主要的文化，即興隆洼文化、紅山文化、趙寶溝文化。從社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)水平出發(fā)，興隆洼文化為遼西古文化區(qū)的文化起源階段，也是區(qū)域內(nèi)原始信仰的源泉，在這一時(shí)期已經(jīng)有與原始信仰有關(guān)的考古遺存出現(xiàn)。趙寶溝文化相較于紅山文化和興隆洼文化更加進(jìn)步，從目前發(fā)掘的考古遺址來看，興隆溝遺址出土的與原始信仰有關(guān)的遺存較少，但是相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和漁獵工具較多，并且種類齊全。紅山文化是區(qū)域內(nèi)原始信仰發(fā)展的鼎盛時(shí)期，特別是在紅山文化晚期出現(xiàn)了牛河梁和東山嘴“壇廟?！毙问降拇笮途C合祭祀遺址。原始信仰可以劃分為四個(gè)類型：自然崇拜、動(dòng)物崇拜、鬼魂崇拜和生殖崇拜。自然崇拜即對(duì)天象的崇拜、天地崇拜；生殖崇拜是對(duì)生殖能力的崇拜，表現(xiàn)在對(duì)女性和繁殖能力較強(qiáng)的動(dòng)物的崇拜；動(dòng)物崇拜與薩滿信仰有著密切的關(guān)系，崇尚萬物有靈，并對(duì)動(dòng)物某種特殊能力的崇拜，也是原始社會(huì)時(shí)期主要的信仰模式；鬼魂崇拜與生殖崇拜有著密切的關(guān)系，伴隨著生殖崇拜必然會(huì)在某一時(shí)期的氏族里出現(xiàn)具有較高地位的女性，在一些特定的祭祀中將具有較高地位的女性融入，逐漸演變成對(duì)氏族中某一特定人的崇拜，即發(fā)展出了對(duì)祖先的崇拜，在紅山文化晚期牛河梁遺址已經(jīng)開始出現(xiàn)了男性祖先的崇拜。

一、原始信仰與薩滿信仰

對(duì)于原始信仰問題的相關(guān)研究始終離不開薩滿信仰的研究方式，許多學(xué)者對(duì)于原始信仰中動(dòng)物崇拜的相關(guān)研究都以薩滿信仰的模式為切入點(diǎn)。以薩滿信仰模式為切入點(diǎn)對(duì)原始信仰和相關(guān)祭祀遺物進(jìn)行研究與分析，可以使相關(guān)研究更加便捷，也更加具有理論依據(jù)。瑞士考古學(xué)家普萊斯在《薩滿教考古學(xué)》一書中提出的“薩滿教信仰的生命變形與轉(zhuǎn)換觀念”對(duì)研究原始信仰中動(dòng)物崇拜具有非常重要的幫助。學(xué)術(shù)界對(duì)于原始信仰和薩滿的信仰基本形成了兩種認(rèn)識(shí)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，薩滿信仰與原始信仰相同，在我國的原始社會(huì)時(shí)期存在著具有區(qū)域特色的原始信仰系統(tǒng)；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，原始信仰與薩滿信仰應(yīng)是兩種形式的信仰模式，并在歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)期兩種形式并存于社會(huì)之中，但是在原始信仰和薩滿信仰的形成階段，二者的共同基礎(chǔ)皆為萬物有靈說和多神崇拜，在祭祀的過程中皆需要某一媒介達(dá)成天地神人之間的溝通。在遼西古文化區(qū)中出土的大量動(dòng)物形雕刻遺存特別是鳥類遺存被認(rèn)定為是原始信仰進(jìn)行天地溝通的媒介，同時(shí)，鳥類不僅僅在遼西古文化區(qū)被認(rèn)為具有天地溝通的作用，在其他區(qū)域的原始文化中同樣具有此類功能。此外，對(duì)于遼西古文化區(qū)原始信仰的研究也有學(xué)者提出應(yīng)該借用西伯利亞地區(qū)薩滿文化的信仰模式，其認(rèn)為在新石器時(shí)期遼西古文化區(qū)的遺存中出現(xiàn)了顯著的西伯利亞區(qū)地區(qū)薩滿文化。

在遼西古文化區(qū)的紅山文化前中期屬于母系氏族公社的繁榮期，先民們并沒有產(chǎn)生獨(dú)立于自然之外的自我意識(shí)，因此很容易將動(dòng)植物等自然中存在的事物認(rèn)定為其伴侶、親人、保護(hù)者、祖先等，并對(duì)其產(chǎn)生特殊的感情，也因此出現(xiàn)了動(dòng)物與人相結(jié)合的祭祀遺存出現(xiàn)，這種基于動(dòng)物崇拜基礎(chǔ)上出現(xiàn)的特殊形式，即將動(dòng)物與人相結(jié)合，是原始社會(huì)時(shí)期氏族圖騰出現(xiàn)的前提。一個(gè)氏族社會(huì)為了與其他氏族社會(huì)有所區(qū)別，從而更好地鞏固氏族間的婚姻，將基礎(chǔ)的動(dòng)物崇拜升華為氏族的圖騰，強(qiáng)化氏族內(nèi)部的凝聚力，對(duì)自然界中原本的動(dòng)物形象進(jìn)行抽象的創(chuàng)造，使其神化。在紅山文化牛河梁遺址中出現(xiàn)的諸多玉器遺存中，豬龍、玉鳳（鳥）和勾云形玉飾等抽象形玉器遺存占有重要的比重，這三種形式的玉器被認(rèn)為是紅山文化時(shí)期氏族圖騰的主要形式。

此外，薩滿信仰神話中的一個(gè)較為突出的特點(diǎn)是長(zhǎng)期以女神為中心，這與原始信仰最初對(duì)女性生殖的崇拜非常相似，在世界各地的原始社會(huì)遺址中，對(duì)于女性的生殖崇拜具有普遍性，而在白音長(zhǎng)汗遺址出土的石雕女神像對(duì)女性生殖器官的刻畫具有典型的生殖崇拜特征。此外，在興隆溝遺址還出土了三女人裸體相擁的陶塑，可見在氏族社會(huì)時(shí)期的遼西古文化區(qū)女神崇拜具有普遍性，而崇拜的內(nèi)容不單純是對(duì)生殖的崇拜還有其他能力的崇拜。

二、原始信仰中的女神崇拜

在紅山文化牛河梁女神廟出土的女性泥塑是遼西古文化區(qū)原始信仰中女神崇拜的代表，在遼西古文化區(qū)出土的諸多女神像雕刻，首先應(yīng)是史前人類對(duì)生殖觀念的基本認(rèn)識(shí)，隨著氏族社會(huì)的發(fā)展和生產(chǎn)力水平的進(jìn)步，女性的地位在新石器時(shí)期不斷提升，氏族成員的生殖觀念也在不斷發(fā)展，在融合了動(dòng)物崇拜和巫覡文化的基礎(chǔ)上女神崇拜進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了巫女神和女祖先的崇拜。在牛河梁遺址女神廟中不僅出土了泥塑的女神像，同時(shí)還有整只的熊骨骼出土以及動(dòng)物局部的寫實(shí)泥塑，可見先民們?cè)趯?duì)女神祭祀的過程中同時(shí)也對(duì)原始的動(dòng)物進(jìn)行祭祀。從遼西古文化區(qū)的考古序列來看，早期的興隆洼文化出土的石雕女神像不僅僅是生殖女神，由于其出土位置普遍位于房址的灶臺(tái)附近，女性特征明顯，雙腿普遍被磨制成錐形，方便佇立于土中，因此女神也被賦予了灶神或火神的特點(diǎn)，且為人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡樾约漓胄袨椤５搅思t山文化時(shí)期，在牛河梁遺址中出土的女神像對(duì)女神的面部塑造非常真實(shí)，仿佛是針對(duì)某一特定人而制作的人像，并且人像的眼睛用玉石鑲嵌。對(duì)于人像的面部崇拜在興隆溝遺址第一地點(diǎn)22號(hào)房址出土了一個(gè)貼貝齒石雕人面，即是對(duì)人崇拜而非對(duì)生殖崇拜的典型例證，并且對(duì)牛河梁女神頭像的在觀察還發(fā)現(xiàn)，下唇有牙齒遺落后留下的貼面與興隆溝遺址出土的石雕人面一脈相承。由此可證，對(duì)于女神像的崇拜不僅僅包含了生殖崇拜，同時(shí)應(yīng)該也包含了對(duì)祖先或其他形式的崇拜內(nèi)容，也證實(shí)了在遼西古文化區(qū)出現(xiàn)了對(duì)同一對(duì)象的多種崇拜形式并行的現(xiàn)象，也是原始社會(huì)各種信仰模式統(tǒng)一的趨勢(shì)。

三、原始信仰中的綜合祭祀與玉禮器的出現(xiàn)

從紅山文化牛河梁遺址出現(xiàn)開始，原始信仰中已經(jīng)開始出現(xiàn)了多種崇拜合一的趨勢(shì)，并且由于動(dòng)物信仰與氏族圖騰文化的發(fā)展，在區(qū)域文化內(nèi)的大型祭祀場(chǎng)所必然出現(xiàn)祭祀物品的最高等級(jí)。此外，伴隨著人們審美意識(shí)的發(fā)展和抽象意識(shí)的逐漸形成，使原本的寫實(shí)性祭祀物品開始向抽象化發(fā)展。

以豬龍形玉器為代表，在中國同時(shí)期的其他考古文化中并未出現(xiàn)過此類玉器形象，而最早的龍形象被認(rèn)為是在興隆溝遺址出土的兩個(gè)相對(duì)放置的豬頭后面用石塊擺放成彎曲S形狀，在趙寶溝文化時(shí)期的小山尊形器上發(fā)現(xiàn)了最早的龍紋，而在距今7600年前的遼寧阜新查海遺址出土的陶片上已經(jīng)可以看到卷曲的龍神和鱗片，在早期出現(xiàn)的龍形象中普遍具有寫實(shí)性的動(dòng)物特征，直到距今5500年的紅山文化玦形玉豬龍，將龍的身體進(jìn)行簡(jiǎn)化，與來自中原文化的玉禮器形式相結(jié)合產(chǎn)生了與此前所有龍形象均不同的新的形式。在此后漫長(zhǎng)的發(fā)展和傳播過程中以彎曲的身體為基礎(chǔ)，玉豬龍的形式向更加抽象化的形式逐漸發(fā)展。

此外，在紅山文化晚期，遼西古文化區(qū)逐漸進(jìn)入了寒冷期，氣候的影響使原本相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和漁獵環(huán)境變得脆弱，無法滿足氏族成員的需求，也使得先民們更加渴望農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或?qū)ふ倚碌木奂?。在這一時(shí)期，遼西古文化區(qū)也受到了來自周邊文化的影響，在不斷吸收外來文化的過程中，區(qū)域內(nèi)的文化為了形成更強(qiáng)的凝聚力，抵制外來文化的入侵，也是促使牛河梁遺址這種大型祭祀場(chǎng)所出現(xiàn)的原因。

遼西古文化區(qū)的紅山文化出現(xiàn)了牛河梁遺址這種大型的綜合祭祀場(chǎng)所反映了在新石器時(shí)期遼西地區(qū)的文明是遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在其他考古文明之前的，這不僅與遼西古文化區(qū)特殊的地理位置有關(guān)，同時(shí)也和區(qū)域內(nèi)先民們豐富的生產(chǎn)生活方式和不斷創(chuàng)新的生產(chǎn)實(shí)踐有著密切的關(guān)系。在紅山文化晚期，原始的單純自然崇拜融入了更為復(fù)雜的圖騰崇拜、女神崇拜、天地崇拜，并未呈現(xiàn)明顯的前后繼承關(guān)系，而是多種崇拜同時(shí)出現(xiàn)，因此，紅山文化晚期應(yīng)處于原始信仰發(fā)展的鼎盛時(shí)期，多重崇拜方式相互關(guān)聯(lián)、相互融合構(gòu)成了紅山文化先民原始信仰體系的核心內(nèi)容，并對(duì)后期奴隸王朝的建立奠定了意識(shí)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫永剛.紅山文化玉器玉原初形態(tài)薩滿教[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（1）.

[2]張忠培.遼寧古文化的分區(qū)、編年及其他[J].遼海文物學(xué)刊，1991（1）.

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)瘟謮?mèng)（1986-），女，遼寧錦州人，研究方向：藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)史；付今旸子（1988-），女，遼寧錦州人，漢族，研究方向：繪畫、藝術(shù)教育。

基金項(xiàng)目：2018年遼寧省社科基金青年項(xiàng)目“藝術(shù)人類學(xué)視野下的遼西古文化傳播與發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：L18CMZ001）的階段性成果。