淺述中原漢服對(duì)高句麗服飾的影響

摘 要：高句麗（公元前37- 668 年）自立國到滅亡，長達(dá)700年。歷經(jīng)了中國西漢末、東漢、魏晉南北朝、隋朝和唐初。在這700年間，高句麗與中國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都保持著密切的聯(lián)系。在服飾文化上，根據(jù)文獻(xiàn)資料對(duì)高句麗服飾的描述和對(duì)高句麗壁畫墓中服飾形象的分析，高句麗時(shí)期，中原漢服飾在高句麗廣為流布，對(duì)高句麗服飾的影響頗為深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：服飾;高句麗;中原;影響;

漢服之所以在高句麗境內(nèi)，對(duì)其影響深遠(yuǎn)，尤其是在平壤地區(qū)及周邊流布，在一定程度上，是有諸多原因的。一是深遠(yuǎn)的歷史影響。從箕子入朝鮮到漢四郡的設(shè)立，中國服飾文化對(duì)朝的影響由來已久?；映r時(shí)期，“衣冠制度，悉同乎中國”。二是以中原政權(quán)賞賜的形式對(duì)高句麗王、高句麗權(quán)貴，甚至投降的高句麗將領(lǐng)，進(jìn)行賞賜，其中就有漢人的衣冠朝服。三是民眾避難求生，自發(fā)性的人口遷徙和軍事征伐掠奪人口被動(dòng)型的喬遷安置，使移民成為漢服飾文化傳播的最直接的方式。

從文獻(xiàn)資料和高句麗壁畫墓看，這種漢服飾對(duì)高句麗集安地區(qū)的影響不大，雖然集安地區(qū)也有漢人居住，但畢竟是少數(shù);同時(shí)，盡管集安地區(qū)的壁畫墓中也有這種漢服飾出現(xiàn)，但著此裝者少有凡夫俗子，而是跣足坐榻、乘龍駕風(fēng)，或是立于蓮臺(tái)之上的仙人。而平壤地區(qū)則不同，此地區(qū)出土的壁畫售中漢服形象數(shù)量眾多，而且漢服式樣亦非常豐富：從首服看，有幘，弁，籠冠，進(jìn)賢冠，還有從鮮卑帽演變而來的平頂軟腳帽（中國服飾史中亦稱軟腳幞頭）等，身衣有袍服、襦裙、袿衣等，女子還有豐富的譬式，有擷子髻、餐髻、雙髻花釵大髻等。從整體來看，這些漢服與同期漢文化區(qū)內(nèi)人們所穿著的漢服在形制、款式上差別都不大。

先從中原首服對(duì)高句麗服飾的影響來看。首服即我國古代所謂的冠、巾、幘。以及戴在頭上的相關(guān)飾物。 高句麗壁畫所繪首服有些實(shí)在難以命名。還有待于進(jìn)一步考察并形成統(tǒng)一的名稱。如高句麗壁畫墓中安岳三號(hào)墓、德興里墓、五盔墳四號(hào)等墓的墓室壁畫中，均繪有頭戴籠冠的人物形象。在形制上與中原形制略有差別，但卻都難以脫卻中原形制的原貌。而中原發(fā)式對(duì)高句麗的服飾也有影響。高句麗發(fā)式研究是高句麗服飾研究的一個(gè)重要內(nèi)容。對(duì)它的研究成為全面認(rèn)識(shí)高句麗服飾文化面貌的重要環(huán)節(jié)。如鬟髻又稱為髻鬟、環(huán)髻。在形式上為圓環(huán)狀。唐代詩人元稹在《李娃行》中有：“髻鬟哦峨高一尺，門前立地看春風(fēng)”之語。唐代詩人岑參之《醉戲竇子美人》云：“朱唇一點(diǎn)桃花殷，宿妝嬌羞偏髻鬟。”另一方面，鬟髻作為我國古代女子的一種典型發(fā)式也用來總稱女性其他種類的發(fā)式。見于高句麗壁畫的鬟髻，發(fā)環(huán)數(shù)量少者一環(huán)，更有甚者達(dá)四、五環(huán)之多。位置或在頭頂正中、或傾斜在頭部后部或兩側(cè)，種類多樣，單環(huán)鬟髻發(fā)式可見于安岳3號(hào)墓北側(cè)室北壁侍女阿光圖。圖中見一環(huán)鬟髻聳立于侍女頭頂正中;雙環(huán)鬟髻可見于安岳3號(hào)墓東側(cè)室西壁右側(cè)侍女，一雙高聳的發(fā)環(huán)各位于頭頂正中和側(cè)后處;多環(huán)鬟髻之形象在安岳3號(hào)墓西側(cè)室西壁小史頭上可見顱頂梳有若干發(fā)環(huán)，因繪畫只繪人物頭部前半部，難見后部，數(shù)量多少難以判斷。

還有花釵大髻，在我國漢代已見雛形。梳法為堆發(fā)于顱頂，有的用自己的頭發(fā)，也有借他人之發(fā)者，形成一個(gè)或多個(gè)大的結(jié)發(fā)形式！。上插多枚釵簪，這種盛裝式樣稱為花釵大髻。亦有學(xué)者稱為“副笄六珈”。 形象見于高句麗藥水里墓后室北壁墓女主人，頭插多枚簪釵，從形制上判斷，應(yīng)為花釵大髻。

其次是中原體服對(duì)高句麗服飾的影響。鑒于高句麗政權(quán)存在于我國漢唐時(shí)期的歷史事實(shí)，所以關(guān)于中原體服對(duì)高句麗的影響，著重于漢唐期間中原體服與高句麗體服的對(duì)比研究。例如： 隋代婦女普遍穿著小袖長裙。貴婦的體服為無袖端的大袖衫，其淵源可追溯至齊梁風(fēng)尚。男女官服皆大袖，且有進(jìn)一步發(fā)展的趨勢(shì)，一般身份低微者，便著小袖上襦，且日益普及"，貴族婦女出行或進(jìn)香時(shí)要著寬袖大衫！并在衣身上搭配披風(fēng)式小袖衣"。這種服式多翻領(lǐng)，成為后來唐代胡服的雛形。

進(jìn)入唐代，官員要依據(jù)服制著官服，按品位高低著不同花紋和圖案的績羅花紗衣衫。貞觀中，始令三品以上服紫。之后，雖然三品以下官員的服色屢有變化，但三品以上的官員始終服紫，這種紫嚴(yán)格來講是一種青紫色。唐代的平民男子體服，特別是勞動(dòng)階層，多著短衣。唐代的婦女體服主要繼承了隋代傳統(tǒng)，又有本身的特色，可以說是華麗之極，而且在著裝上思想比較開放，盡顯大唐歌舞升平的盛世氣派。

考察高句麗的體服，在集安發(fā)現(xiàn)的墓葬壁畫中人物的體服形式，男子無論貴賤，何種行當(dāng)，或進(jìn)行何種日?；顒?dòng)，平日燕居時(shí)的主仆裝束，并無區(qū)分。上身著衣身緊瘦，為交領(lǐng)斜襟的短衣，衣襟開于胸前部位，屬明顯的胡服體系。衣袖較窄，腰間以帶系扎，下體著褲。高句麗墓室壁畫中的女性服飾中少數(shù)與男子服飾相近似，從社會(huì)階層的角度來判斷，作為下層的勞動(dòng)?jì)D女，這樣穿著有利于勞作，故沈括《夢(mèng)溪筆談》云：“窄袖利于馳射，短衣、長靴皆便于涉草，予至胡庭日，新雨過，涉草衣挎皆濕，唯胡人都無霜?！倍蠖鄶?shù)婦女在裝束上則上著長糯，下配長裙。長糯的交領(lǐng)式斜襟位于胸前部位，腰間亦系帶。女子的這種服飾形象在高句麗舞踴墓中的《庖廚圖》中有充分的體現(xiàn)。

通過以上史料得出的結(jié)論是：在集安地區(qū)所分布的高句麗墓室壁畫中，男、女服式大多為“上衣下裳”形制，屬胡服體系。男、女服飾中的上衣衣襟的位置都位于胸部。但在長度上女子上衣（襦）已覆于膝蓋下，這樣的長度使襯在襦（上衣）內(nèi)的裙子只能露出裙角;男子上衣相對(duì)較短，在臀部之上。在上衣的袖口、衣襟、底邊處，男女服裝都飾有和服裝主色不同的裝飾花邊。但考察遼東地區(qū)同時(shí)期高句麗壁畫墓葬，人物服飾形式與遼東地區(qū)漢族的“寬衣博帶”相一致，集安和遼東兩地服飾形成了鮮明對(duì)比。更有甚者，安岳3號(hào)墓壁畫中女主人的“寬衣博帶”則與中原體服在形式上完全一致。不同的是，侍從的服裝則是“上衣下裳”式，究其原由，這里有階層的差異隱藏其內(nèi)。在我國古代的服飾觀中，作為貴族階層，在穿著上一定要體現(xiàn)出“寬衣博帶”的紳士風(fēng)度。

綜上所述，高句麗人所著的體服為什么會(huì)與我國中原類型體服如此相似，甚至完全一致呢？通過以下史料我們會(huì)得出答案。眾所周知，高句麗王朝建立后，中原統(tǒng)治者屢次向高句麗國王贈(zèng)送衣冠。宋代徐兢《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中對(duì)高句麗國王的服飾有詳細(xì)記載：“常服，烏紗高帽、窄細(xì)湘袍、紫羅勒巾、間繡金碧;其會(huì)國官市民，則幞頭束帶，祭則冕圭;唯中朝人使之，則紫羅公服，象紛玉帶，……平居燕息之時(shí)，則帛巾白纻袍，與庶民無別也”。這一段史料展現(xiàn)在我們眼前的幾乎就是漢族品官或士大夫形象。但是品官燕居時(shí)所著體服與平民無異，說明高句麗平民服飾還在某種程度上保留著本民族的特色。

最后中原的飾物對(duì)高句麗服飾也有很大的影響。高句麗的金器飾品種類繁多，大致包括頭釵、頭簪、耳墜、步搖飾片、手鐲、指環(huán)等。這些金器飾品在形制上受到中原的影響，同時(shí)也不無本民族的特征。例如鎏金器物，我國古代鎏金工藝始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，至漢代廣為應(yīng)用。隨著中原移民向北方的頻繁遷徙，鎏金工藝也隨之傳入。因此，高句麗鎏金工藝非常發(fā)達(dá)。這些鎏金器除了用于飾物，還廣泛用于裝飾葬具、馬具、兵器等。3世紀(jì)左右的高句麗墓葬中就有鎏金器出土，但高句麗大規(guī)模使用鎏金器是在4-5世紀(jì)。由此推斷，早期鎏金器應(yīng)當(dāng)是漢人工匠制作的。

從整體來看，平壤地區(qū)的服飾一方面深受漢族服飾影響，有身份有地位的男子皆頭戴籠冠或進(jìn)賢冠，身穿褒衣博袍;另一方面隨著高句麗勢(shì)力向南擴(kuò)張，高句麗本民族的服飾也被帶到了平壤地區(qū)，因此短襦褲仍是平壤地區(qū)普通男子，尤其是地位低下者的服飾。平壤地區(qū)的女子服飾前期主要有兩種形式：是袍服，二是上襦下裙。這兩種服式都是深受漢族服飾影響的，與集安地區(qū)女子長襦裙內(nèi)著肥箭褲有較大的區(qū)別。平壤地區(qū)的女子服飾后期也出現(xiàn)了長襦裙，這是因?yàn)槭艿礁呔潲惷褡宸椨绊懙木壒省Ｕ\然，高句麗民族服飾有本民族所特有的形式，這一點(diǎn)勿庸置疑。但高句麗民族文化與中原王朝相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的漢文化的兼容并蓄也是不爭的事實(shí)。高句麗政權(quán)作為中原政權(quán)的一個(gè)蕃屬國，在文化上深受正在上升階段的漢民族強(qiáng)勢(shì)文化的影響，亦是歷史之必然。文化無優(yōu)劣，卻有先進(jìn)與落后之分。對(duì)本民族文化的揚(yáng)棄與對(duì)異族先進(jìn)文化的借鑒與吸收，是每一個(gè)民族必須直而而無法回避的現(xiàn)實(shí)。所以，高句麗民族沒有回避這種現(xiàn)實(shí)，才得以存在700多年之久。

作者簡介：

金蕓竹（1995-）女 朝鮮族 ?黑龍江省牡丹江市人

延邊大學(xué) 歷史系 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院

研究方向：世界史