蒙古族游牧文化中“天蒼為父，大地為母”的宗教信仰

塔娜

關(guān)鍵詞：蒙古族游牧文化;蒼天為父;大地為母;宗教信仰

薩滿教和喇嘛教是蒙古族游牧文化的兩大宗教。蒙古游牧民將薩滿教的萬物有靈論和佛教的生態(tài)觀為信條，崇尚大自然，認(rèn)為大自然賜予一切事物生命。

薩滿教是一種原始宗教形態(tài)。相信人世之外還有神靈世界的存在，相信靈魂不死，是薩滿教最基本的思想，認(rèn)為，“草原上的一草一木、飛禽走獸、河流湖泊都有靈性和神性，不能輕易擾動(dòng)，射殺和破壞，否則將受到神靈的懲罰。世上萬物都是天父地母所生，不僅相互平等，而且親上加親。作為天父地母之子的人類，應(yīng)像孝敬自己的父母那樣崇拜天宇、愛護(hù)大地、善待自然”①。薩滿教是一種最古老原始的多神信仰，包含自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等內(nèi)容。在薩滿教的自然神系統(tǒng)中，“騰格里、嘎扎爾”（天、地）神占重要地位。薩滿教中“騰格里”指的是神，是蒙古人的最高神靈，掌管人世間的萬事萬物的、主宰一切的、決定命運(yùn)的至高無上的眾神靈的統(tǒng)稱。它不能與“長(zhǎng)生天”相提并論。薩滿教中的“天”是長(zhǎng)生天管轄下的眾天神。Tngri是突厥語，唐代已見于中國(guó)史書，當(dāng)時(shí)譯作“騰里”、“登里”，突厥、回紇可汗之徽號(hào)，無不有tengriole一字，唐代音譯為“登里噦”，或意譯為“天所立”，可見在當(dāng)時(shí)尚有天與天神二意②。由此可見，蒙古人應(yīng)該是收到突厥人影響而將眾神靈統(tǒng)稱為騰格里的。按薩滿教的觀念，“上有九十九尊永恒的騰格里”③。其中，每一尊騰格里的職能和特點(diǎn)不同的，然而它們所掌管的都是與游牧民的生產(chǎn)、生活最密切相關(guān)的事，人們的一切恐懼和欲望通過騰格里的崇拜而顯現(xiàn)出來。對(duì)古代蒙古族游牧民來說牲畜的興旺、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和人的健康是最渴望的事情，它們尊奉的騰格里也都是執(zhí)掌這些事項(xiàng)的。如：吉雅其騰格里、阿達(dá)格騰格里、蘇勒德騰格里等等。蒙古人把“騰格里”（天）比做生身之父，把“嘎扎爾”（地）比作養(yǎng)身之母，便孕生了信奉“天父地母”的游牧民族圖騰文化和敬天、敬地之習(xí)俗?！疤旄傅啬浮笔敲晒庞文撩駥?duì)自然界和自身認(rèn)識(shí)的和諧理念。不論任何時(shí)候，蒙古族牧民把美食的頭一份都獻(xiàn)給“天父地母”和養(yǎng)育他們的草原。如女主人都會(huì)很莊重地從每年的第一桶牛奶和第一罐奶酒中首先提取出一點(diǎn)撒向天空，敬獻(xiàn)給“天父地母”和養(yǎng)育他們的草原;每次殺羊，大家吃手把肉之前，男主人都會(huì)割下幾小塊肉，走到蒙古包外莊重地扔向天空，敬獻(xiàn)給“天父地母”和養(yǎng)育他們的草原。然后，大家才可以動(dòng)手吃肉;每當(dāng)逢年過節(jié)，宴席擺好后，在座的長(zhǎng)者都會(huì)小心翼翼地從每道菜肴中象征性地取出一點(diǎn)放進(jìn)一個(gè)碗里，自己或讓晚輩拿到蒙古包外，敬獻(xiàn)給“天父地母”和養(yǎng)育他們的草原;蒙古族牧民的年夜飯通常在傍晚吃。每年吃年夜飯之前，主人都首先象征性地把奶酒、奶食、肉食、蒙古包子等美食放進(jìn)一個(gè)小容器里，莊重地放在門前祭拜的“蘇勒鼎”臺(tái)子上（鄂爾多斯高原）、蒙古包北面地勢(shì)較高的地方，甚至放到所祭拜的敖包上（錫林郭勒、呼倫貝爾草原）、放在清理干凈的牲畜棚圈的高一點(diǎn)的位置上（察哈爾草原），敬獻(xiàn)給“天父地母”和養(yǎng)育他們的草原。蒙古族飲食文化中保護(hù)生態(tài)環(huán)境風(fēng)俗習(xí)慣的最大社會(huì)功能，應(yīng)該是在對(duì)后代進(jìn)行生態(tài)環(huán)境道德理念教育。由于薩滿教的“萬物有靈”論，大自然賦予靈性，被重構(gòu)，再生，超越它純粹自然的屬性，被神格化和人格化。經(jīng)過千百年的潛移默化，蒙古游牧民的生態(tài)理念正是在這樣的宗教信仰中孕育成長(zhǎng)起來的，積淀為一種生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

13世紀(jì)元朝開始，雖然多種宗教勢(shì)力并存，但其中發(fā)展最快最有影響力的是藏傳佛教中的紅帽派。然而，它的傳播僅限于上層統(tǒng)治階級(jí)，廣大蒙古牧民信奉的仍然是古老的薩滿教。這時(shí)的薩滿教，由于吸收了喇嘛教的某些觀念和神靈，從某種意義上反而得到了充實(shí)和發(fā)展。到16世紀(jì)后半葉，土默特蒙古部落阿勒坦汗引入藏傳佛教——格魯派（俗稱喇嘛教），并傳遍整個(gè)蒙古地區(qū)。喇嘛教取代薩滿教的過程是十分激烈的抗?fàn)?。在蒙古上層統(tǒng)治者的支持下，喇嘛教對(duì)薩滿教進(jìn)行了殘酷的鎮(zhèn)壓。同時(shí)，喇嘛教被廣大蒙古游牧民接受，也是因?yàn)槔锝痰哪承┙塘x與主張迎合了他們的心理。由于薩滿教宣揚(yáng)萬物有靈、靈魂不滅、人畜殉葬、濫殺牲畜供奉死者的靈魂，然而黃教反對(duì)這些活動(dòng)，從而獲得了蒙古牧民的好感。在佛教體系以“緣起性空”為教義，宗旨仍是因果法則、慈悲心懷，將人與自然劃在同一個(gè)輪回之中，這種生態(tài)哲學(xué)觀在維持自然的生態(tài)平衡方面起到一定的積極作用。

綜上所述，蒙古族游牧文化中的“天父地母、生命同根、萬物一體、法界通融”的宗教信仰是人與人、人與自然之間的和諧成為社會(huì)普遍倫理共識(shí)。