論《秦腔》的悲劇意義

蓋麗會

關(guān)鍵詞：秦腔;悲劇;農(nóng)村

對于《秦腔》，王德威評價說：作者籍陜西地方戲曲秦腔的沒落，寫出當(dāng)代中國鄉(xiāng)土文化的瓦解，以及民間倫理、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的劇變。陳思和認(rèn)為《秦腔》表現(xiàn)的是文化傳統(tǒng)的衰落與重返民間。當(dāng)然這部長篇用“密實流年式的敘寫”方法來描繪清風(fēng)街時，展現(xiàn)了在時代大潮的沖擊下農(nóng)村的衰落和人們思想的轉(zhuǎn)變的過程中，所表現(xiàn)出的是一幕幕的悲劇，這些悲劇不僅僅在于秦腔這一種文化傳統(tǒng)的衰敗，更表現(xiàn)的社會大轉(zhuǎn)變中人的命運(yùn)的悲劇。通過這些人事命運(yùn)的悲劇還說明中國農(nóng)村的沒落。

一、白雪的文化傳統(tǒng)捍衛(wèi)者的失敗

白雪作為小說中美麗、善良、孝順的女人，她身上集中了中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)良品質(zhì)的女人。白雪的外貌和品格都是值得稱贊的。但就是這樣的一個完美的女人，生在“后改革”的當(dāng)下，使她的命運(yùn)具有了悲劇色彩。白雪是一名專業(yè)的秦腔演員，有著穩(wěn)定的縣劇團(tuán)工作，她是秦腔的忠實堅守者，更是鄉(xiāng)土文化的捍衛(wèi)者。正是由于白雪對于秦腔的癡迷和堅持，使她與夏風(fēng)的婚姻無法走下去。不管是對于秦腔還是對于孩子，兩個人有完全不同的態(tài)度，是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與都市文明的撞擊。最后兩個人離婚了，夏風(fēng)大年三十就離開家門，白雪一個人照顧著身患?xì)埣驳呐畠海瑑蓚€人的這種結(jié)局，其實是白雪的一種失敗，是鄉(xiāng)土文化的失敗。

在白雪所堅持的秦腔不可避免的走向了衰落，她和夏風(fēng)的婚姻不僅破裂還留下一個畸形的女兒，不僅在事業(yè)上而且在生活上，白雪都是失敗的，但小說把這種失敗放在了一個特定的時代環(huán)境中，就表現(xiàn)出白雪的悲劇，同時也表現(xiàn)出在時代的大潮的沖擊之下，農(nóng)村的衰落是必然的，白雪的失敗是傳統(tǒng)文化面對城市文明的縮退。

二、夏君亭挽救農(nóng)村嘗試的失敗

夏君亭作為年輕一代干部的代表，他徹底拋棄了老一代村干部夏天義的治村思路，采取完全市場化的方式。他大刀闊斧地開拓局面，辦市場，尋找鄉(xiāng)村致富之路，解決水電問題，都用獨特的辦法來擺平。但他在工作中如履薄冰。為了施行自己的治村計劃，不得不排擠與自己意見相左的村干部秦安，遭受村人的指責(zé);為了掃清工作障礙和獲得支持，不得不對三踅又拉又壓，軟硬兼施;村民為收繳稅費(fèi)與鄉(xiāng)干部發(fā)生沖突沖擊鄉(xiāng)政府，他兩面都不敢得罪，只能四處躲藏;其他村干部出現(xiàn)問題，他只能睜一只眼閉一只眼。他有魄力有干勁，但他最終挽救不了清風(fēng)街的頹敗，村民逃離土地，稅費(fèi)無法收繳，新建的小商品市場垂死不活，自己的一切努力均告失敗。

雖然結(jié)局是失敗的，但是在這個掙扎的過程中，夏君亭表現(xiàn)出他的智慧和果敢，他像一個英雄一樣在以不同于夏天義的方式在挽救著農(nóng)村，他的失敗是市場化、時尚化對于農(nóng)村沖擊的結(jié)果。正如朱光潛所說：“悲劇總是有對苦難的反抗。悲劇人物身上最不可原諒的，就是怯懦和屈從。悲劇人物可以是一個壞人，但他身上總要有一點英雄的宏偉氣質(zhì)。要是看悲劇而沒有感覺到由人類的尊嚴(yán)而生的振奮之感，那就是沒有把握住悲劇的本質(zhì)?！?/p>

三、傳統(tǒng)的倫理道德的崩潰

夏家老一代四兄弟夏天仁、夏天義、夏天禮、夏天智的名字分別取自儒家傳統(tǒng)精神的精髓仁、義、禮、智。夏天智作為農(nóng)村文化的代表者，他以秦腔里的品德和德行來約束自己，他樂善好施，主動幫助失學(xué)兒童上學(xué)，積極調(diào)解鄰里糾紛，監(jiān)督教訓(xùn)侄子們贍養(yǎng)父母，視兒媳白雪如親生女兒。在他的影響下，夏家成為鄉(xiāng)村家族和睦的楷模。但是這代兄友弟恭的景象在夏家的第二代中就已經(jīng)不見了。一輩子忠于黨，為村民們服務(wù)的老干部夏天義，在退休之后，不僅沒有政治權(quán)威，而且在家里也喪失了做父親的權(quán)威，成了被兒子欺辱的對象。夏天智的兒子夏風(fēng)也不再聽從父親的說教，最終與白雪離婚，大年三十時競離家回城，使夏天智建構(gòu)的道德大廈頃刻問坍塌。而且，最后的結(jié)果是天仁早逝，天義被埋葬山體，天禮被謀殺，天智胃癌而亡，四兄弟沒有一個善終的結(jié)局分明是傳統(tǒng)道德在鄉(xiāng)村衰落的絕妙象征。

夏家第二代中的慶金、慶玉、慶滿、慶堂的名字分別取自“金玉滿堂”，在中國傳統(tǒng)文化中人們歷來用這四字表現(xiàn)對生活的美好向往和幸福憧憬，可這幾兄弟連贍養(yǎng)父母都爭斗不止，為父母遷墳出錢多少而爭吵，父親死后立碑經(jīng)費(fèi)分?jǐn)倖栴}仍然爭吵不休。慶玉作為一名教師，卻非“玉”之君子，偷情、離婚、占便宜對教學(xué)工作敷衍，已徹底背棄了君子之道。夏家逢年過節(jié)在一起吃喝的習(xí)規(guī)已成為一種勉強(qiáng)的“儀式”，溫情脈脈的人倫關(guān)系已越來越難以維持了。傳統(tǒng)的倫理道德在農(nóng)村逐漸的走向崩潰。傳統(tǒng)倫理道德的崩潰不僅使鄉(xiāng)村文明面臨困境，而且會使鄉(xiāng)土中國面臨倒退的悲劇性命運(yùn)。

《秦腔》的悲劇性就是在一幅幅生活的畫面中表現(xiàn)出來的，在生活中體現(xiàn)出悲劇性反而能夠表現(xiàn)出悲劇的深刻性以及不可逆轉(zhuǎn)性，通過生活在農(nóng)村的人和事來傳遞城市在崛起，農(nóng)民離開了自己的土地依然沒有出路的現(xiàn)實，來表現(xiàn)農(nóng)村在衰落，鄉(xiāng)土文化在遺失，傳統(tǒng)倫理在逐漸崩潰的深刻的悲劇。