鄉(xiāng)村旅游文化資源保護存在的問題及對策研究

孫明杰

摘 要：本文以濟南市萊蕪區(qū)王石門景區(qū)為例，闡述了鄉(xiāng)村旅游文化資源（革命文化、傳統(tǒng)文化等文化資源）保護方面存在的問題，提出了在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游中對鄉(xiāng)村文化保護的對策。從地緣關(guān)系講，王石門景區(qū)可借助泰山文化優(yōu)勢拓展自身可持續(xù)發(fā)展空間。

關(guān)鍵詞：王石門景區(qū);文化保護;泰山文化旅游

中圖分類號：G124 ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? 文章編號：

旅游業(yè)以旅游資源和旅游環(huán)境為基礎(chǔ)和條件，前者包括自然資源和人文資源，后者包括自然、經(jīng)濟、社會等資源。旅游資源更重要的是人文資源，主要包括歷史文物、歷史遺址遺跡、革命文化場館、古建筑、碑刻等。鄉(xiāng)村歷史文化資源已逐漸成為鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的亮點。實踐中，旅游區(qū)域內(nèi)文化資源卻遭遇著重利用輕保護的境地，甚至面臨被毀壞滅失的危險。如何在鄉(xiāng)村旅游中既能發(fā)揮文化資源的優(yōu)勢，充分挖掘其教育意義，又能對其加以保護，使之與生態(tài)旅游融為一體，成為可持續(xù)的文化旅游資源，是亟待解決的問題。

本文試圖以萊蕪區(qū)王石門景區(qū)為例，針對鄉(xiāng)村旅游中文化保護存在的問題，提出解決思路，探索建立一種在生態(tài)旅游資源開發(fā)利用的同時能積極保護鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的有效機制。

一、鄉(xiāng)村文化生態(tài)旅游價值分析

文化資源與生態(tài)環(huán)境在鄉(xiāng)村旅游中應(yīng)是相得益彰、渾然一體，從而使得區(qū)域旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展成為必然。目前，國內(nèi)外學者關(guān)于鄉(xiāng)村旅游中的相關(guān)研究集中在分析文化資源與生態(tài)環(huán)境的互動關(guān)系上來。

（一）相關(guān)研究成果

目前，國內(nèi)外關(guān)于生態(tài)旅游與鄉(xiāng)村文化保護方面的研究主要集中在旅游對鄉(xiāng)村文化傳承的影響方面。

1.積極影響。一是關(guān)于旅游可對鄉(xiāng)村文化傳承提供動力支持。如Vicanne Adsms （1992）指出，旅游不但沒有破壞夏爾巴人的傳統(tǒng)文化，反而增強了文化的傳承和延續(xù)。楊桂華（2003）在其文章《民族生態(tài)旅游接待村多維價值的研究》中，將游客、村民和山村置入一個系統(tǒng)中考察，分別從旅游價值、經(jīng)濟價值和生態(tài)價值三方面闡述了旅游在香格里拉的霞給村可持續(xù)發(fā)展的民族生態(tài)所產(chǎn)生的積極的培育作用。二是有利于傳統(tǒng)文化的恢復(fù)。日本學者Sueo Kuwahara（2001）在其文章《小島上的旅游、傳統(tǒng)文化和自治：亞普島上的千禧年》指出，為了發(fā)展傳統(tǒng)文化，亞普島上的居民都致力于發(fā)展旅游業(yè)。Laurie Kroshus（2003） 在《民俗文化旅游和瑪雅認同》一文中，闡述了瑪雅人在發(fā)展旅游業(yè)時，紛紛開始恢復(fù)已經(jīng)沒落的傳統(tǒng)民間文化。國內(nèi)的學者，如蔣依依等（2006）在文章《基于旅游生態(tài)足跡模型的旅游區(qū)可持續(xù)發(fā)展度量——以云南省麗江納西族自治縣為例》中，將餐飲、住宿、交通、游覽和購物幾方面納入評價系統(tǒng)，以綜合評價區(qū)域旅游的可持續(xù)性，研究發(fā)現(xiàn)，旅游活動對生態(tài)環(huán)境的影響較大，同時旅游也是一種文化交流載體。

2.消極影響。一是認為旅游對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵產(chǎn)生扭曲。如美國人類學家羅伯特·W·摩西唐、法國的羅伯特·蘭克以及美國學者戴維·維沃均持有或認同這種觀點。艾紅菊在對傣族文化生態(tài)旅游村的情況進行考察后認為，旅游只是給當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化帶來了表面的繁榮，但卻弱化了原有的本真內(nèi)涵。二是認為旅游使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承機制產(chǎn)生紊亂。阮洛瑤在2002年寫的論文《旅游開發(fā)與民族文化傳承》中指出，不適當?shù)穆糜伍_發(fā)使得少數(shù)民族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了同化、異化甚至倒退現(xiàn)象。文化旅游開發(fā)與文化傳承之間存在沖突，以人為本的思想應(yīng)體現(xiàn)于旅游資源的開發(fā)過程。徐贛麗（2006）在《民俗旅游的表演化傾向及影響》一文中認為，旅游活動中文化表演的低品位會把傳統(tǒng)文化的生動內(nèi)涵替換掉，使傳統(tǒng)文化變成純粹商業(yè)活動的載體，造成民俗文化傳承機制的紊亂，也影響了旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

但是越來越多的學者認為，不能簡單地判定某種生態(tài)旅游會對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)生積極的或消極的影響，要從文化發(fā)展規(guī)律的角度來認識。他們認為，文化傳承是一個不斷適應(yīng)自然環(huán)境和社會環(huán)境的動態(tài)的過程，因為某些文化不能夠適應(yīng)時代的發(fā)展或者沒有形成完善的自我保護機制，當遇到旅游的沖擊時就會發(fā)生消失或變異，舊的文化消失后，新的文化同時會源源不斷地被創(chuàng)造出來。我國的馬曉京（2002），岳坤（2003）以及旅游人類學家Erik Cohen，均持有類似觀點。

生態(tài)旅游對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承保護是一把雙刃劍。有的地方增強了文化自信，取得了本旅游區(qū)域文化認同感，并使傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機;而有的區(qū)域，卻發(fā)生了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的消弭和變異現(xiàn)象，制約了傳統(tǒng)文化的傳承。從總體上看，雖然生態(tài)旅游對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化客觀上會造成負面影響，但是，只要合理規(guī)劃，在宣傳、景區(qū)管理、對村民及游客進行文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展方面的教育，就會降低或最小化旅游帶來的負面影響。舊的文化的淡出以及新的文化的產(chǎn)生是文化新陳代謝的客觀過程。關(guān)鍵是要區(qū)分文化變化的規(guī)律，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有針對性地提出保護措施，使之不斷傳承下去;使旅游開發(fā)與鄉(xiāng)村文化傳承優(yōu)勢互補，相得益彰。

（二）研究意義

1. 促進生態(tài)旅游可持續(xù)性發(fā)展。王石門景區(qū)傳統(tǒng)文化底蘊相對薄弱，然而傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村旅游的核心資源，而傳統(tǒng)文化傳播的最好載體又是鄉(xiāng)村旅游。鄉(xiāng)村旅游以存在于田野的革命文化、具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的傳統(tǒng)文化為其存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，所以，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化能否實現(xiàn)可持續(xù)性培育，決定著當前鄉(xiāng)村生態(tài)旅游能否可持續(xù)性發(fā)展。

2.促進鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承。當前深受旅游人類學界關(guān)注的一個熱門話題就是如何在旅游業(yè)迅速發(fā)展的大背景下探討鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護問題，而文化傳承強調(diào)文化在代際之間的吐故納新的過程，是揚棄，是文化的本質(zhì)屬性。因此，探索建立旅游與傳統(tǒng)文化保護良性循環(huán)模式，將有助于為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護與開發(fā)提供一個新的載體。

3. 促進生態(tài)旅游開發(fā)與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護良性互動。目前鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中存在許多旅游開發(fā)往往忽視甚至摧殘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值的現(xiàn)象，出現(xiàn)了片面追逐商業(yè)利益而導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化發(fā)生變異甚至泯滅的現(xiàn)狀。鑒于此，探討建立既能促進生態(tài)旅游開發(fā)，又能保護鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化原生態(tài)，促進二者相得益彰的機制，就顯得極為重要。

二、研究內(nèi)容

（一）王石門景區(qū)歷史文化資源保護

1.科學合理的規(guī)劃。把完整的王石門村作為一個保護單元，古樹、古石房、石板路、石碾、石磨、老衛(wèi)生設(shè)施，均保持原貌。

2.村民舊房改造要由專門部門許可，預(yù)防自然和人為破壞。周邊旅游線路、購物點、休憩點等遠離村景區(qū)，隔離帶設(shè)計視角與村景區(qū)必須協(xié)調(diào)，并不得設(shè)攤擺點，游客必須步行進入村景點。

3.遷移村景點已經(jīng)設(shè)置的餐點。杜絕三污（污水、污垢、污物）四亂（亂建、亂堆、亂放、亂涂）。新增建筑物風格、體量、色彩要與周邊景觀格調(diào)一致。村內(nèi)地貌及地面附屬物，應(yīng)特別加以保護。

（二）旅游文化資源保護與開發(fā)可行性分析

1.萊蕪區(qū)王石門景區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)現(xiàn)狀考察，主要闡述生態(tài)旅游開發(fā)與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)產(chǎn)生的互動狀況;

2.萊蕪區(qū)王石門景區(qū)整合生態(tài)旅游開發(fā)與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護的意義;

3.萊蕪區(qū)王石門景區(qū)生態(tài)旅游開發(fā)與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護進行整合的可行性分析;

4.萊蕪區(qū)王石門景區(qū)生態(tài)旅游存在的主要問題與解決思路;

5.整合萊蕪區(qū)王石門景區(qū)生態(tài)旅游資源開發(fā)與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護，探索建立生態(tài)旅游資源開發(fā)與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護機制。

三、區(qū)域文化生態(tài)旅游展望

王石門景區(qū)位于萊蕪區(qū)魯中峽谷群游覽區(qū)東部，與九龍大峽谷景區(qū)和石云山景區(qū)相連。應(yīng)按泰山系列文化進行包裝。

（一）研究方法

本課題主要是采取實證研究法、歷史檔案文獻研究法。針對目前萊蕪區(qū)雪野旅游開發(fā)區(qū)王石門景區(qū)生態(tài)旅游與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化存在的問題，立足于實地調(diào)研，探究成因，提出對策，進一步提出生態(tài)旅游開發(fā)與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護整合機制構(gòu)想。

（二）納入泰山文化發(fā)展體系

從地緣文化與地質(zhì)結(jié)構(gòu)來看，萊蕪區(qū)王石門景區(qū)屬于泰山山脈，應(yīng)該將萊蕪區(qū)王石門景區(qū)與泰山文化捆綁，直接命名為泰山東麓旅游開發(fā)區(qū)，借助泰山文化研究與旅游的深厚底蘊發(fā)展本區(qū)文化生態(tài)旅游。否則，萊蕪區(qū)王石門景區(qū)作為一個獨立的旅游單元，將會被世界文化與自然雙遺產(chǎn)的泰山覆蓋或屏蔽，在該區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的前途將十分暗淡。據(jù)所檢索資料顯示，目前尚未有學者提出此觀點。

（三）王石門景區(qū)文化生態(tài)旅游展望

1.學術(shù)方面，本課題以新的視角研究生態(tài)旅游與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護整合機制，具有一定的學術(shù)價值?？晒┞糜喂芾聿块T、旅游開發(fā)部門及旅游景點等相關(guān)領(lǐng)域的學者或旅游實務(wù)人員研究相關(guān)問題時參考、使用;

2.在地方政府智力支持方面，可為其作旅游規(guī)劃、構(gòu)建以旅游業(yè)為主要經(jīng)濟轉(zhuǎn)變方式模式時，提供決策參考。

該旅游區(qū)可由九龍大峽谷、九天大峽谷、高山天韻小區(qū)三部分組成。其中九龍大峽谷以自然山水景觀為主要特色，以人工造景為輔;九天大峽谷保持原始特色，以中國傳統(tǒng)文化中的“九天”內(nèi)容進行文化包裝;高山天韻小區(qū)根據(jù)其獨有的資源特色，分天園風光活動小區(qū)、天上人家小區(qū)、度假村小區(qū)三部分。同時，應(yīng)重視房干、王石門、龍尾三個旅游景村的建設(shè)。

參考文獻

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[2] 蔣依依等.基于旅游生態(tài)足跡模型的旅游區(qū)可持續(xù)發(fā)展度量——以云南省麗江納西族自治縣為例[J].地理研究，2006.1135

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[5]http：//wenku.baidu.com/view/ebb1824de518964bcf847c51？fr=hittag&album=doc&tag_type=1）》《旅游學概論》教案