試析柏拉圖的理念論

王艷 王曉艷

摘 要：理念論是柏拉圖哲學(xué)思想的核心，它的主要觀點(diǎn)是：獨(dú)立于現(xiàn)象界的先驗(yàn)的、純粹的理念世界是一個(gè)永恒的、不變的、普遍的世界。其中，善的理念是柏拉圖理念論的核心，它在整個(gè)理念世界中起著十分重要的作用，是萬事萬物追求的最高目標(biāo)。本文主要從三個(gè)部分對(duì)柏拉圖的理念論進(jìn)行了分析。第一部分試圖就哲學(xué)思想史的演變過程，對(duì)柏拉圖思想形成的時(shí)代背景和思想淵源作個(gè)簡(jiǎn)要的概述;第二部分主要闡述了柏拉圖理念論的基本思想;第三部分分析了柏拉圖理念論對(duì)后世產(chǎn)生的積極影響以及其自身仍然存在的缺陷。

關(guān)鍵詞：理念;理念世界;可感世界;影響

一、柏拉圖理念論形成的背景

（一）歷史背景

公元前431―前404年，在希臘國土上發(fā)生了持續(xù)27年之久的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，廢除了民主政體，建立了“三十僭主”政權(quán)。始初柏拉圖對(duì)新政權(quán)抱有好感與期望，以為將以正義取代不正義。但隨著這個(gè)政權(quán)實(shí)行暴力鎮(zhèn)壓手段，使柏拉圖對(duì)這個(gè)寡頭政權(quán)，由希望轉(zhuǎn)向失望、厭惡。民主政權(quán)復(fù)辟后，柏拉圖起初也曾抱有好感，但當(dāng)這個(gè)政權(quán)以“瀆神和毒化青年”之罪處死蘇格拉底后，引起柏拉圖對(duì)民主政權(quán)極為不滿與憎恨。在這種強(qiáng)烈的歷史使命感的驅(qū)使下，柏拉圖為挽救日益沒落的城邦奴隸制，提出：“為社會(huì)和個(gè)人找到正義的唯一希望是在真正的哲學(xué)中”。因此，他比較自覺地從事哲學(xué)活動(dòng)，力圖從世界觀的高度提出一種理論來為奴隸制辯護(hù)。其理念論正是在這樣的背景下創(chuàng)立與完善、并為這個(gè)目標(biāo)服務(wù)的。這也就是為什么柏拉圖把“善”當(dāng)作理念論的最后歸宿的原因。由于家庭背景和所處時(shí)代的關(guān)系，柏拉圖一生都對(duì)政治抱有很高的熱情。雖然他的政治理想由于不切實(shí)際而無法實(shí)現(xiàn)，但是他的思想?yún)s很有特色，在西方政治學(xué)說史上占有重要的地位。

（二）思想淵源

柏拉圖的思想體系是對(duì)希臘早期各種哲學(xué)流派進(jìn)行融合的結(jié)果，核心的理念論更是對(duì)早期哲學(xué)理論的一種綜合。柏拉圖在漫長的半個(gè)世紀(jì)的著作生涯中，`對(duì)“理念論”的認(rèn)識(shí)和敘述有一個(gè)孕育、成熟和發(fā)展的過程。

早期古希臘哲學(xué)家們都熱衷于尋求萬事萬物的始基，即本原。其中，赫拉克利特強(qiáng)調(diào)的是人們要超越感官，而達(dá)到對(duì)公共知識(shí)的認(rèn)識(shí)。另一位希臘哲學(xué)家也提出了相應(yīng)的觀點(diǎn)，即巴門尼德的存在論，即在變動(dòng)不居的現(xiàn)象世界背后有一個(gè)不變的、真實(shí)的絕對(duì)存在物，可以靠理性來尋求真理?？梢钥闯?，他們二人都強(qiáng)調(diào)了用感覺去認(rèn)識(shí)世界，帶有感覺主義的傾向。同時(shí)二者都對(duì)柏拉圖產(chǎn)生了很大的影響，使柏拉圖堅(jiān)定了永恒不變的理念世界才是真實(shí)存在的觀點(diǎn)，為兩個(gè)世界相分離提供了理論依據(jù)。另外，畢達(dá)哥拉斯關(guān)于萬物摹仿數(shù)的思想、靈魂不朽的觀點(diǎn)也為柏拉圖提供了跨越兩個(gè)世界的橋梁，對(duì)“分有”思想和“回憶說”的形成起過重大的作用。

隨后出現(xiàn)的智者學(xué)派，哲學(xué)家們大多都是相對(duì)主義者，他們認(rèn)為感覺主義是不可靠的，比如，普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度，既是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)靠感覺感知世界，但感覺是有局限的，因而獲得真理不可能，這樣的認(rèn)識(shí)論就導(dǎo)致認(rèn)識(shí)陷入一種混亂狀態(tài)，即真理的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)因人而異。

蘇格拉底則試圖通過歸納推理和普遍定義的方法，企圖在經(jīng)驗(yàn)歸納中去把握事物的共同本質(zhì)，以克服感覺主義和相對(duì)主義。另外，從蘇格拉底開始，他把“哲學(xué)從天上拉回人間”，哲學(xué)的任務(wù)開始從探求自然的本原轉(zhuǎn)向人本身。蘇格拉底認(rèn)為人應(yīng)該關(guān)心自己身邊的事情，而不要把目光盯在深邃奧秘的自然。因?yàn)樵谒磥碜匀唤缡巧駝?chuàng)造的，是只有神才能認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是人所無法認(rèn)識(shí)的。哲學(xué)應(yīng)該研究與人相關(guān)的問題，如正義、美德、勇敢、虔敬等。因此，蘇格拉底提出人要認(rèn)識(shí)你自己，要求人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)人的共同的和普遍的本質(zhì)。所有的這一切構(gòu)成了一個(gè)理智的傳統(tǒng)，支撐起對(duì)真理的無限熱愛，這正是柏拉圖理念論的思想源泉。可以說，柏拉圖是對(duì)蘇格拉底思想的繼承與發(fā)展。

二、柏拉圖理念論的基本思想

（一）理念

所謂“理念”，柏拉圖使用的原文是idea和eidos（多數(shù)時(shí)候用的是前者），它們均出自動(dòng)詞idein（看），本義指“看見的東西”即形狀，轉(zhuǎn)義為靈魂所見的東西?！袄砟睢憋@然是從蘇格拉底關(guān)于“是什么”的定義而來，它的基本規(guī)定之一就是“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”，不過“理念”并非單純的抽象概念，而是超越于個(gè)別事物之外并且作為其存在之根據(jù)的實(shí)在。一類事物有一個(gè)理念，感覺事物是多而理念是一，它作為其自身是永恒不變的自我完善的整體。所以，理念不僅不會(huì)受事物的影響，而且理念與理念之間也沒有任何聯(lián)系，因?yàn)槔砟钍墙^對(duì)的自身存在而不可能變?yōu)樗?。個(gè)別事物始終處在生滅變化之中，它們是個(gè)別、相對(duì)和偶然的，而理念則是永恒不變的，它們是普遍、絕對(duì)和必然的存在。因此，個(gè)別事物是感覺的對(duì)象，而它們的類是知識(shí)的對(duì)象。至于理念與事物之間的關(guān)系，柏拉圖認(rèn)為，可知的理念是可感的事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。

柏拉圖通過兩種方式來說明理念是如何派生事物的。即“分有說”和“摹仿說”。在他看來，可感事物和理念之間的關(guān)系是分有與被分有的關(guān)系，可感事物是通過分有理念，才獲得其實(shí)在性，正如一個(gè)事物之所以是美的，是因?yàn)樵撌挛锓钟辛嗣辣旧?，而“摹仿說”則是認(rèn)為可感事物和理念之間的關(guān)系是摹仿和被摹仿，可感事物通過摹仿理念而被產(chǎn)生出來。正如木匠在制作椅子的時(shí)候，是根據(jù)頭腦中椅子的理念而把椅子制作出來的，這個(gè)制造的過程就是一個(gè)摹仿的過程。

（二）理念世界

柏拉圖認(rèn)為，我們感官所感知的一切事物都處在生滅變化中，是相對(duì)的和暫時(shí)的，不可能有永恒不變的東西。因此在事物之外，一定存在著一個(gè)穩(wěn)定的、絕對(duì)的和永恒的世界作為它們的根據(jù)，那就是理念世界。所以，柏拉圖把世界二分：理念世界和事物世界。一類事物有一個(gè)理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念，由理念組成的世界就是理念世界（柏拉圖也稱之可知世界）;由不同的事物組成的世界就是事物世界（柏拉圖也稱之可感世界）。柏拉圖曾經(jīng)通過日喻、線喻和洞喻來論證兩個(gè)世界的學(xué)說。

在理念世界中，由于世界上存在著不同的事物，不同的事物各自都有屬于自己的不同理念，因此，就有許多的理念。但是這些理念并不是無序、雜亂無章的，相反他們有內(nèi)在的邏輯秩序，是一個(gè)有機(jī)的整體，它們構(gòu)成了一個(gè)等級(jí)分明的理念世界，在理念世界中，由低層次到高層次大致可以分為以下幾類：（1）自然事物的理念，如牛、山和樹木的理念;（2）人造物的理念，如桌子、房子的理念;（3）數(shù)學(xué)意義上的理念，如圓、大于、小于等;（4）范疇意義上的理念，如存在和非存在;（5）道德和審美領(lǐng)域的理念，如美德等;（6）“善”的理念，這是屬于最高層次的理念，它是各種理念由以產(chǎn)生的最終根據(jù)。同時(shí)，也是所有理念，所有具體事物共同追求的最高目標(biāo)。在理念世界，雖然有許多的理念，但并不是所有的可感事物或者范疇都對(duì)應(yīng)的理念，一些否定的或卑微的東西就沒有與之對(duì)應(yīng)的理念，比如“壞”這個(gè)范疇，從來都沒有壞的理念比壞更壞。既然可感事物是由于分有或摹仿理念而獲得實(shí)在性，那么這些否定的東西是如何獲得它們的實(shí)在性的呢？柏拉圖并沒有給出答案，但是后來他也意識(shí)到了這個(gè)問題。同時(shí)，柏拉圖提出來的理念世界與由可感事物組成的現(xiàn)實(shí)世界也存在一定的關(guān)系。理念世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系是原本與摹本的關(guān)系，理念世界中的理念在現(xiàn)實(shí)世界的可感事物之前存在，是不動(dòng)不變的和獨(dú)一無二，而現(xiàn)實(shí)世界中的可感事物則是由于通過“分有”或“摹仿”理念而獲得了自己的實(shí)在性。所以，理念世界與現(xiàn)實(shí)世界也可以說是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系：每一個(gè)理念對(duì)應(yīng)著感性世界中的一類事物。

三、柏拉圖理念論的影響

歷史的發(fā)展表明，柏拉圖的理念論不僅是集前人思想之大成，而且為后世哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。柏拉圖的的影響是巨大的，他使得哲學(xué)成為了一門科學(xué)。因而，柏拉圖理念論的有很多值得我們借鑒的地方，主要包括：

（一）尊重理念思維，激發(fā)了人的主觀能動(dòng)性

柏拉圖認(rèn)為理念是事物的本質(zhì)，是一切事物的源泉。雖然，我們總是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是第一性的，但是不可否認(rèn)的理念作為思想上的指引，是一切創(chuàng)造的思維源泉。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論也強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)客觀世界、改造世客觀世界的過程中具有積極的能動(dòng)作用，對(duì)事物的發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用。因而，從這個(gè)角度來講，柏拉圖的理念論對(duì)我們國家的改革創(chuàng)新有一定的借鑒意義的。我們可以利用理論來創(chuàng)新，再用創(chuàng)新的理論指引實(shí)踐活動(dòng)。在新時(shí)代下，以創(chuàng)新促發(fā)展，不斷提高發(fā)展的質(zhì)量和效益，努力讓人民過上更好的生活。

（二）柏拉圖的至善理念

在柏拉圖的理念論中理念分為三個(gè)等級(jí)，具體事物的理念是最低級(jí)，數(shù)學(xué)或幾何學(xué)的方、圓、大于、等于的范疇是較高的一級(jí)，藝術(shù)和道德如美、正義、勇敢是更高級(jí)的理念，而在所有理念之上的，最高的理念就是善。柏拉圖認(rèn)為善是一切真理的源泉，使得我們能夠洞察真實(shí)的世界，是能夠指引一切的普遍原則。其中，人和事物都是向善的，都在追求著最高層次的善的理念。柏拉圖的至善理念對(duì)于當(dāng)今人們正確價(jià)值觀的形成具有重要的指導(dǎo)意義。

除此之外，柏拉圖的理念論也存在著一定的缺陷，即他過于夸大了理念的作用，導(dǎo)致了理念世界和物的世界的脫離;甚至，他在對(duì)理念論的論述時(shí)存在著混亂不清的地方，給后人的理解留下了歧義，比如：理念存在于具體事物之外，那么是存在于什么地方？理念與事物是不是分離的;理念存在于感性事物之前，是指時(shí)間上在前還是空間上在前或是邏輯上在前或是在所有這些意義上在前？既然理念表現(xiàn)在感性事物中，感性事物又不是真實(shí)的，那么有什么理由說理念是真實(shí)的呢？

因而，我們要辯證的對(duì)待柏拉圖的理念論，取其精華，棄其糟粕，才能發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。現(xiàn)在，我國正大力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，面臨著很多新的復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、和社會(huì)問題，我們需要對(duì)這些問題進(jìn)行客觀的、冷靜的、全面的認(rèn)識(shí)和思考，在這一點(diǎn)上，柏拉圖的理念論，對(duì)于我們無疑有著巨大的借鑒意義。

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