電視儀式中的象征符號呈現(xiàn)與政治認同建構(gòu)

摘要：民眾的政治認同關(guān)乎著國家和社會的穩(wěn)定，也是將社會各階層力量凝聚起來的重要力量。作為一場莊嚴盛大的政治、媒介儀式，70周年國慶閱兵通過各種儀式符號、象征符號的展演來構(gòu)建民眾的政治信仰，增強情感共鳴。央視“70周年國慶閱兵”直播作為一場電視儀式，通過策劃媒介事件、強化視覺修辭、凸顯歷史記憶符號等手段，來達到喚醒集體記憶，形成想象的共同體的目的，在建構(gòu)民眾政治認同的過程中發(fā)揮著潛移默化的作用。

關(guān)鍵詞：媒介儀式;象征符號;70周年國慶閱兵;政治認同

政治認同自古以來一直是政治生活中的核心問題，也是政治合法性的主要來源，其關(guān)乎政權(quán)的穩(wěn)定、政策的實施以及黨和國家未來的發(fā)展，因此政府十分注重通過各種媒體平臺來進行政治信息傳播、主流輿論傳遞。

美國傳播學者丹尼爾·戴揚和伊萊休·卡茨在《媒介事件》中提出“媒介事件即‘電視直播的歷史事件，主要是國家級的事件?！盵1]70周年國慶閱兵儀式是重大的媒介事件，它通過恢弘畫面的呈現(xiàn)、激情動人的解說為觀眾帶來情感與心理上的震撼體驗。媒介事件運用一個集體性的體驗，帶人們進入了神圣的儀式過程，社會價值觀的整合和政治認同也由此實現(xiàn)。[2]

一、從“儀式”到電視儀式

“儀式”的定義靈活，不同學科、領(lǐng)域?qū)ζ涞睦斫庖哺鞑幌嗤?。在文化人類學領(lǐng)域，特納相對縮小了儀式的范圍，認為儀式專指那些隨著社會變遷，具有典禮的形式，并發(fā)生于確定特殊的社會分層中?？死虻隆じ隊柎膭t將儀式稱為一種“文化表演”，認為它是“由傳統(tǒng)規(guī)定的文化行為”。[3]

在現(xiàn)代社會中，儀式一詞越來越多的與傳播學相結(jié)合。詹姆斯·凱瑞最早在《作為文化的傳播》中提出一種儀式性的傳播觀，大眾通過大眾傳播媒介共同參與某個活動，并在這一過程中形成象征性符號。電視是傳播領(lǐng)域研究媒介儀式的重要載體，它借助多元符號，如視覺、聽覺、歷史、文化符號等建構(gòu)一個共享意義空間，人們通過直播之類的電視媒介參與其中，分享其中傳遞的價值和情感理念。央視的70周年國慶閱兵直播本身即是儀式，人們通過觀看電視直播，從而象征性地參與到儀式中，諸如此類的還有奧運會比賽、南京大屠殺公祭儀式等等。

二、“70周年閱兵”電視儀式中的象征符號呈現(xiàn)

符號學之父索緒爾認為象征符號是由能指和所指構(gòu)成的，它對政治儀式的重要作用在于使不能直接被感覺到的信仰、觀念、價值、情感和精神氣質(zhì)變得可見、可聽、可觸摸。[4]儀式是由無數(shù)個象征符號構(gòu)成，象征符號把儀式所要對人們產(chǎn)生的影響以象征的方式呈現(xiàn)出來?；诖?，本文將閱兵中的象征符號分為物化、感覺以及行為三個層面。

（一）物化象征符號

物化象征符號的能指是一些具體可感的物質(zhì)形態(tài)，比如閱兵儀式直播中反復出現(xiàn)的國旗、天安門廣場上的國徽、新型火箭炮、東風-41核導彈、維和部隊方隊頭戴的藍色貝雷帽等等，而這些符號背后的所指蘊含著豐富的歷史、政治、文化意義。國旗和國徽代表代表70年來中華民族在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下艱苦奮斗的歷史，也代表著黨和人民風雨同舟、團結(jié)一心、砥礪前進的精神。此外，它也代表一個獨立國家的主權(quán)，高度反映中國的政治特色與歷史文化傳統(tǒng)。新型火箭炮、東風-41核導彈則代表著武器裝備符號，它的所指含義為一個國家強大的軍事力量和現(xiàn)實實力。在70周年閱兵儀式上展示新型武器裝備，不僅是向國內(nèi)外反動勢力“秀肌肉”，更是宣誓我國強大的綜合國力、不容侵犯的國家主權(quán)以及國家對本國人民利益的堅定維護。

（二）感覺象征符號

感覺象征符號主要是非語言、抽象的信息，如顏色、圖案、數(shù)字、音樂、字幅標語等等，而其象征意義的層次不僅是直觀表現(xiàn)的感覺含義，還有背后隱藏的深層理解涵義。比如空中梯隊攜黨旗、國旗通過天安門上空，數(shù)架直升機在飛行中組成“70”字樣，70門禮炮等等，寓意在黨的領(lǐng)導下，中華人民共和國走過的70年光輝歷程。各個省、自治區(qū)、特別行政區(qū)的彩車都有著自己特點的名字前綴，如“逐夢興川彩車”“美麗新疆彩車”等，這些字幅標語不僅體現(xiàn)了地域特色，更是一種精神文明的寄托。今年國慶閱兵共演奏包括國歌、《炮兵進行曲》、《檢閱進行曲》在內(nèi)的56首歌曲，這些音樂節(jié)奏鮮明、鏗鏘有力，氣勢雄渾，昂揚有力，展現(xiàn)了中國人民解放軍勇往直前的英雄氣概和蓬勃斗志。

（三）行為象征符號

行為象征符號通過一系列規(guī)范化和非規(guī)范化的直觀行為，向外界展現(xiàn)一個國家及其人民的精神風貌。升國旗、面向國旗敬禮、踢正步等屬于規(guī)范化行為，這些行為共同構(gòu)成了一個莊嚴的儀式。此外，出發(fā)路線、方隊人數(shù)和正步行進部署的設計都有著特殊的寓意，升旗護衛(wèi)隊需要在4分20秒內(nèi)、227米距離中準確走出253步，同時在沒有音樂的情況下，護衛(wèi)隊要在70響禮炮發(fā)射到停止的間隙完成精準的走位，包括上下臺階、轉(zhuǎn)彎等等，與禮炮的發(fā)射實現(xiàn)節(jié)奏一致的完美的配合，程序之多、動作之復雜足以體現(xiàn)升旗儀式的莊嚴和神圣。群眾游行則屬于非規(guī)范化行為，游行群眾涵蓋各行各業(yè)、各族各界，包括工人、農(nóng)民、教師、學生、快遞小哥、大媽等，群眾游行的整體設計是講好中國故事，圍繞堅持黨的全面領(lǐng)導這條主線，充分展現(xiàn)黨是人民的主心骨，也表達了各族人民對黨的信任與依賴。

三、“70周年閱兵”電視儀式對政治認同的建構(gòu)

（一）認同背景的形成：確立政治合法性，宣展大國威嚴

政治合法性是政治認同研究的其中一個路徑，它是指政治系統(tǒng)依據(jù)傳統(tǒng)或公認的準則而得到人民的同意和支持，是政治認同產(chǎn)生的先決條件。馬克斯·韋伯指出，所謂合法性就是促使人們服從某種命令的動機，并將合法性評價標準等同于公眾對政治制度的認同和忠誠程度[5]，在這一過程中，政治儀式通過使用大量象征符號來建構(gòu)政治權(quán)力合法性，同時也宣展了一個國家的威嚴。

首先是對權(quán)力產(chǎn)生場所的設置，天安門廣場它象征著國家權(quán)力的核心，也是歷任領(lǐng)導人權(quán)力誕生的地方，因而成為70年來國慶閱兵儀式的最佳呈現(xiàn)地點。習近平主席等歷任領(lǐng)導人都在這里與人民一同參與閱兵、烈士紀念等政治儀式。

其次，70周年閱兵儀式的參與者的身份與資格被進行嚴格的把控和篩選，典型意義代表即為功勛累累的將軍、社會各界模范代表等，非典型代表如海陸空方陣、民兵方陣、維和部隊方陣中的參與者，他們無論是從身材外貌條件，還是個人內(nèi)在品質(zhì)和身份意義條件，都進行多維度考量，在儀式的官方把控者嚴格核查后才擁有準入資格。

此外，閱兵操演既是一場政治儀式，也是一次權(quán)力的生產(chǎn)與宣展過程。各軍隊方陣的操演既展現(xiàn)了身體層面的規(guī)訓、控制與服從，也暗含情感層面的信仰。閱兵操練儀式激發(fā)了個體對國家的忠誠與信仰，這種情感通過儀式的作用與引導轉(zhuǎn)化為認同性的價值觀念。服從與紀律、忠誠與信仰通過軍隊的操演和軍力的展示得以呈現(xiàn)，國家也向外界展現(xiàn)了其強大的綜合實力、昂揚的民族精神面貌。

（二）認同議題的設置：策劃媒介事件，引起共同參與

70周年國慶閱兵是由國家與主流媒體共同策劃的一場關(guān)系全民的新媒介事件。新媒介語境下的媒介事件主要依托網(wǎng)絡平臺，由大量網(wǎng)民圍繞某一特定話題參與信息的發(fā)布與傳播，相比傳統(tǒng)媒介事件中組織機構(gòu)的精心策劃安排，新媒介事件更加靈活，具有實時共享、去嚴肅性、趣味性等特點。從《人民日報》提前一個月策劃的“30天表白祖國”主題議程，到9月26日騰訊的“請給我一面國旗@微信官方”，再到央視策劃的“愛國style”“我是護旗手”等議題，在70周年國慶閱兵來臨之前，全民觀看閱兵的情緒已被充分點燃，民眾強烈的參與情緒在網(wǎng)絡上進行病毒式傳播、互相感染，在10月1日當天達到巔峰狀態(tài)。

通過媒介事件的策劃，大閱兵在網(wǎng)絡平臺營造了極高的網(wǎng)絡參與度，微博話題討論以及官媒直播入口的參與人數(shù)更是達到空前規(guī)模?！伴啽鴥x式”作為被策劃的媒介事件，本質(zhì)是一場全民參與的狂歡儀式，它滿足了大眾的表達欲望與政治參與心理，也借助情緒上的渲染幫助大眾完成情感融入與心理寄托。

（三）認同意識的產(chǎn)生：強化視覺修辭，鼓勵共同體驗

政治認同意識最初從視覺認同開始產(chǎn)生，電視媒介通過強化視覺修辭與多維度的政治傳播，將70周年閱兵塑造成一種壯觀的媒介景觀，給予觀看直播的受眾直觀的視覺體驗與沉浸式的情感體驗，強有效地激發(fā)其政治認同意識。

在70周年國慶閱兵直播中，大量先進的視頻技術(shù)的使用為“視覺認同”提供了可能。為呈現(xiàn)全景觀盛典的體驗，新華社客戶端開設VR直播矩陣，集齊VR、5G、8K等黑科技。央視新聞則推出“日出東方，盛世華典”70小時看直播，其中包括“5G+4K”特種視角看盛典、“觀禮臺視角”透過華表看分列式、“仰視鏡頭”看隆隆戰(zhàn)車勢不可擋、“群眾視角”看花團錦簇、彩旗飄飄等多元視角觀景方式，讓觀眾仿佛置身現(xiàn)場感受激動氛圍，達成情緒共鳴。此外，在視頻制作中央視首次使用AI剪輯，剪輯方式充分利用每一路信號畫面進行完整組接，展示每個方隊經(jīng)過天安門的全過程，帶給觀眾連續(xù)、沉浸的體驗。

這樣的直播方式邀請場外觀眾與現(xiàn)場觀眾一同觀看，共同體驗、共同見證了70周年國慶閱兵儀式這一媒介景觀，共同進入既定的歷史與文化的認同語境中，從視覺認同出發(fā)，人們的政治認同意識開始產(chǎn)生并逐步加深。

（四）認同情感的共鳴：凸顯歷史記憶符號，喚醒集體記憶情感

歷史符號是符號學界一直試圖建立，但卻沒有找到確定模式的符號，相比文化符號、社會符號等，它更能凸顯人類實踐的軌跡。通過對閱兵直播中歷史符號的文本解讀，進一步挖掘符號背后的“所指”內(nèi)涵，能喚醒大眾對歷史的集體記憶，使其明白自我與國家、民族前途與命運之間的緊密關(guān)聯(lián)。集體記憶是建構(gòu)認同的重要基礎(chǔ)，它通過對過去的不斷重構(gòu)，使過去的形象適合于現(xiàn)在的精神需求與信仰[6]，因此，閱兵在喚醒舊的集體記憶的同時也在建構(gòu)符合當今社會發(fā)展需求的新的集體記憶。

直播中多次出現(xiàn)的天安門廣場的民族團結(jié)柱、華表、習近平主席閱兵時乘坐的紅旗汽車和穿著的中山裝、和平鴿、國旗國徽國歌等，它們在歷次閱兵中通過媒介的反復呈現(xiàn)，持續(xù)喚醒人們對特定歷史階段的記憶，同時它們也具備歷史延續(xù)性。直播給予“致敬”方陣多個特寫，其中21輛禮賓車上的老兵是被挑選出的英雄模范代表，他們奠定了民族和國家光明前途的基石，而他們身上象征著戰(zhàn)功的榮譽勛章更是喚醒了人民的敬意，使人們認識到英雄與先鋒人物對普通民眾的強烈感召作用。閱兵現(xiàn)場整齊的方陣、現(xiàn)場方塊模型構(gòu)成蕾絲古城墻的裝飾背景構(gòu)成了具有“隱喻”意義的空間符號，營造出一種莊嚴的儀式感，喚醒了觀看群眾內(nèi)心深處的民族記憶。

歷史記憶是凝聚民族歸屬感與政治認同感的重要情感紐帶，這些特定的歷史通過歷史符號的呈現(xiàn)、人際傳播與大眾媒介的擴散得以傳承延續(xù)。在建構(gòu)集體記憶的過程中，民眾共享的家國情懷被激發(fā)出來，政治認同也通過集體記憶產(chǎn)生的情感共鳴得以加強。

（五）認同實質(zhì)的強化：形成“想象的共同體”，凝聚圈層力量

迪克特·安德森提出“想象的共同體”這一概念，他認為，民族作為一種共同體，是‘想象的，是建構(gòu)出來的。與國家相比，民族更傾向于是一個理想化的群體，是一種‘想象的政治共同體。[7]70周年閱兵是一場莊嚴、盛大的政治儀式，它通過儀式性操演實現(xiàn)權(quán)力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，而電視儀式則將現(xiàn)場的這種氛圍傳遞給屏幕前的觀眾。直播通過360度全景演繹，將大量的政治符號、歷史符號、民族文化符號有重點地呈現(xiàn)，在“想象”層面達到一種圈層共鳴，并在共鳴的基礎(chǔ)上建立起普遍認可的政治、文化秩序，強化人們對國家信念、社會文化以及民族情感的認同。這樣的電視儀式在復雜的對外傳播以及國家形象建構(gòu)中發(fā)揮著重要的作用。

在“想象的共同體”建構(gòu)中，人們作為“中華兒女”的身份認同意識和集體意識會逐步強化，盡管人們的身份、背景各不相同，但這種基于愛國的共同心理和歷史文化傳承的使命感，使分散在不同地域、處在不同社會層級、擁有不同社會人際關(guān)系的觀眾得以維系在一起，最初的身份認同以及集體意識逐漸深化成文化認同、政治認同等等，促進不同圈層的人在精神上達成協(xié)同，凝聚圈層力量，國慶閱兵式深刻的民族精神內(nèi)涵得以在圈層間傳播、傳承。

四、結(jié)語

“70周年國慶閱兵”是國家認同與政治認同的一種象征化儀式，它通過電視儀式的呈現(xiàn)方式將象征符號進行選擇性、突出化呈現(xiàn)，并通過一系列現(xiàn)場氣氛的烘托將觀眾帶入這場莊嚴、盛大的政治儀式。在這一過程中，電視儀式通過策劃媒介事件、強化視覺修辭、凸顯歷史記憶符號等方式來喚醒人們的集體記憶，形成想象的共同體，以此來構(gòu)建“價值共同體”，實現(xiàn)政治認同的整合與重塑。

參考文獻：

[1]丹尼爾·戴揚，伊來休·卡茨.媒介事件[M].北京：北京廣播學院出版社，2000.

[2]邵靜.媒介儀式：媒介事件的界定與儀式化表述——以我國的春節(jié)聯(lián)歡晚會為范本[J].浙江傳媒學院學報，2009，16（04）：6-9.

[3]克利夫德·格爾茨，文化的解釋[M].韓莉，譯，南京：譯林出版社，1999.

[4]維克多·特納.象征之林[M].北京：商務印書館，2006：48.

[5]馬克斯·韋伯.經(jīng)濟與社會[M].北京：商務印書館，1997.

[6]哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002：39.

[7]本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散步[M].上海：上海世紀出版集團，2005：6-7.

作者簡介：萬旭琪（1999-），女，江蘇連云港人，蘇州大學傳媒學院2017級新聞系。