淺析恩施土家文化及其發(fā)展現(xiàn)狀

胡純 苑伯寧

摘要：我國(guó)是一個(gè)文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的國(guó)度，在各個(gè)民族中間更是有著不計(jì)其數(shù)的文化形式在世代流傳。本文主要講述恩施土家文化。隨著全球經(jīng)濟(jì)化發(fā)展，信息化時(shí)代的社會(huì)對(duì)少數(shù)民族文化發(fā)展有著一定沖擊力。在歷史的長(zhǎng)河中，土家族人創(chuàng)造出了獨(dú)特燦爛的文化，在現(xiàn)在同樣面臨著日益加劇的生存危機(jī)。本文以土家文化作為本次的傳承對(duì)象，體驗(yàn)了一次非常有意義的恩施之旅。此旅中認(rèn)識(shí)了恩施土家文化，了解了土家文化的發(fā)展，做以下簡(jiǎn)單闡述。

關(guān)鍵詞：起源；土家文化；發(fā)展現(xiàn)狀

一、土家族基本族源歷史概述

土家族是我國(guó)唯一一個(gè)不靠邊的少數(shù)民族，生活在古往今來各種文化交匯沉積帶的中心湘鄂川渝黔地區(qū)。土家族作為一個(gè)單一民族形成于唐末，新中國(guó)成立后，在20世紀(jì)50年代土家族成分得到了確認(rèn)，十一屆三中全會(huì)以后得到了恢復(fù)。它是一個(gè)優(yōu)秀的民族，是中華民族大家庭的一個(gè)重要成員。它是一個(gè)歷史悠久的民族，土家文化是中國(guó)文化整體中不可缺少的重要組成部分，土家文化在中華文化的形成中貢獻(xiàn)了自己，其發(fā)展過程可劃分為羈縻時(shí)期（唐宋）、土司時(shí)期（元至清初）、改土歸流至辛亥革命時(shí)期（1735-1911年辛亥革命至新中國(guó)成立前（1911-1949年）、新中國(guó)成立后五大階段。在新中國(guó)成立后，尤其是黨的十一屆三中全會(huì)以來，土家族的民族文化也得到了發(fā)揚(yáng)光大。

土家族族源，尚無定論，目前處于諸說并存，其主要來源仍有以下幾說：一說是古代巴人后裔。認(rèn)為土家族的自稱與歷史上巴人活動(dòng)的有些地名讀音相近，巴人崇虎與土家族相同，巴人的一些姓氏與土家族的一些姓氏相同等等。二說是土著先民的后裔。認(rèn)為最早定居湘西的先民是土家族的主要來源之一。從龍山里耶、大庸占人堤等地出土的新石器文化遺址證明，湘西很早就有古人類活動(dòng)，很多土家語(yǔ)地名至今猶存，說明這些地方最早應(yīng)該是土家族先民開辟和居住的。三說是唐代中葉由貴州遷入的鳥蠻的一部分。認(rèn)為貴州境內(nèi)稱為“比躋”或“比際”的人與土家族自稱相同，而土家族與彝族在語(yǔ)言、信仰、歌舞方面有相似之處。四說是來自江西彭氏的后裔。認(rèn)為唐末五代初年，由彭王咸率領(lǐng)的江西彭氏子孫及百藝工匠入主湘西后，披荊斬棘，開拓疆土，統(tǒng)治湘西，在此繁衍生息起了巨大作用。以上諸說雖不完全致，但有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的，這就是發(fā)展到唐代末五代后，土家族已逐步形成為一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同文化心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體，開始形成為一個(gè)單一的民族。

二、土家文化概述

1.土家族宗教信仰

土家族崇拜祖先，信仰多神。土家族處于原始宗教崇拜崇拜階段。有祖先崇拜、自然崇拜、英雄崇拜、圖騰崇拜等多種形式。其祖先崇拜為土王、八部大神（巴普大神）等，這些都是土家早期的祖先神，認(rèn)為其靈魂可以庇護(hù)本民族的繁榮昌盛。建有廟、祠堂，定期祭祀。土家族認(rèn)為廩君死后化為白虎，故敬祭白虎，各地都有白虎廟，廩君即是相王天子，本名巴務(wù)相，故白虎廟、廩君廟、相王天子廟皆是供奉同一人，家里神憲上所供白虎神位，實(shí)則也為供奉廩君。

受漢族影響在宗教方面，主要迷信鬼神，崇拜祖先。這些神不是他們自己的神，過去有巫師驅(qū)鬼。有的地方信道教。

2.土家族服飾文化

土家族“男女一式”的百褶裙，保留了遠(yuǎn)古時(shí)代“裳”的遺風(fēng)。不同的服飾，是區(qū)分不同民族的一個(gè)重要標(biāo)志。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，土家族服飾雖歷經(jīng)變革，但仍然保留了本民族傳統(tǒng)的特點(diǎn)。

土家族男子穿琵琶襟上衣，纏青絲頭帕。婦女穿著左襟大褂，滾兩道花邊，衣袖比較寬大，下面鑲邊簡(jiǎn)褲或八幅羅裙，喜歡佩戴各種金、銀、玉質(zhì)飾物，但是并沒有苗族那樣的銀頭飾、銀項(xiàng)圈。

圖案是土家服飾的重要組成部分，起著傳情達(dá)意的作用。土家族傳統(tǒng)文化心態(tài)與其它民族一樣，崇尚吉祥、喜慶、圓滿、幸福、穩(wěn)定，這一理念反映在服飾圖案上則表現(xiàn)為追求飽滿、豐厚、完整、樂觀向上、生生不息的情感意愿。色彩是土家族服飾視覺情感傳達(dá)的另一個(gè)重要元素。土家服飾色彩的形成和傳達(dá)，在很大程度上，受獨(dú)特的人文意識(shí)的滲透和民族習(xí)俗的影響，最突出的特點(diǎn)是穿著尚儉樸、喜寬松。

3.土家族建筑文化

土家族的傳統(tǒng)民居主要有茅草屋、土磚瓦屋、木架板壁屋、吊腳樓四種類型，除此之外還有石板屋和巖洞。土家族最著名的建筑是吊腳樓，為“干欄”建筑的一種主要形式，傳統(tǒng)吊腳樓屬純木結(jié)構(gòu)建筑，采用斗穿式，不用一釘一鉚，梁、柱、枋、板、椽、檁、榫均以木加工而成，一般依山就勢(shì)，以吊腳之高低來適應(yīng)地形之變化并將樓房與平房結(jié)為體，故有人稱之為“半干欄式建筑”。但隨著社會(huì)變遷的加劇，尤其是近年來土家族社會(huì)的巨大變遷，吊腳樓在用材上也開始使用現(xiàn)代建筑材。吊腳樓形式多種多樣，按其平面大體分為一字型、L型、撮萁型、回字型、復(fù)合型和現(xiàn)代型等。

吊腳樓是土家先民千年來改造自然、適應(yīng)自然的文化產(chǎn)物，展示了土家人依靠自然、利用自然、與自然和諧相處的生態(tài)觀念；折射出了土家人的信仰與宗教意識(shí)；再現(xiàn)了土家族“天人合一”的宇宙觀念；也是土家人進(jìn)行教育、傳承民族文化與美德的主要場(chǎng)所。

4.土家族禮節(jié)文化

土家族人在一生的生活和社交活動(dòng)中禮儀較多，但最重要的只有四大禮，即誕生禮、婚禮和成年簪冠禮、壽禮、葬禮。這四大禮是土家族禮儀之風(fēng)的集中體現(xiàn)，既有社會(huì)特征，又有信仰特征，它們把土家族的人生觀、價(jià)值觀和吉兇禍福交織在一起，形成復(fù)雜多樣的民俗樣式，而且長(zhǎng)期地支配著士家人的社會(huì)生活和精神生活。

5.土家族歌舞文化

土家族是個(gè)能歌善舞的民族，怒溪更素有“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，歌謠是黔東北土家族口頭文學(xué)的主要組成部分，內(nèi)容極為豐富，反映了歷史事件、階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)俗、男女愛情、社會(huì)禮儀等。形式多樣，大致可分為山歌、薅草鑼鼓、擺手歌，喪歌和哭嫁歌等類。

土家舞蹈有擺手舞、毛古斯舞、八寶銅鈴舞、薅草鑼鼓等，最有影響的大型歌舞為擺手舞，有著顯著的民族特點(diǎn)和濃厚的生活氣息，深為土家族人民所喜愛。過去主要進(jìn)行祭祀，現(xiàn)今為純娛樂性質(zhì)舞蹈。

我們看到恩施土家文化在歷史長(zhǎng)河中的傳統(tǒng)性、民族性、開放性、獨(dú)特性。

三、土家文化的發(fā)展現(xiàn)狀

1.土家文化發(fā)展現(xiàn)狀

一是土家擺手舞等六項(xiàng)被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄為代表龍山縣的文化資源匯聚了商周文化，龍山遺址文化，土家文化之精華，是世界文化遺產(chǎn)不可多得的寶貴財(cái)富，是幾千年文化歷史所形成的結(jié)晶。二是土家族一批優(yōu)秀劇、節(jié)目在全國(guó)獲過大獎(jiǎng)，有的還走出國(guó)門。土家文化鄉(xiāng)土氣息濃厚，具有鮮明的民族性、民俗性、原生態(tài)特征。三是土家族都能歌善舞，無論在田間地頭、茶余飯后還是民族節(jié)日里，男女老少都能對(duì)山歌，都能跳土家擺手舞，土家山歌成為群眾生活中不可缺少的組成部分。四是土家族重點(diǎn)文物古跡開發(fā)比較早、保護(hù)比較好。剛挖掘的民族文化出名比較晚，但資源豐富。待開發(fā)的、以獨(dú)特的文化資源被列入政府的工作之中。

2.在旅游中發(fā)展現(xiàn)狀

旅游是文化的載體，文化是旅游的靈魂。一個(gè)旅游目的地的魅力是通過其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)所體現(xiàn)出來的，恩施土家族文化作為一種民俗文化，在恩施旅游業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。最主要的積極意義在于豐富了恩施的旅游資源，主要是在民間文學(xué)、建筑藝術(shù)、歌舞藝術(shù)、文化習(xí)俗、文物古跡等方面，這些都是恩施旅游資源的一個(gè)組成部分，作為一個(gè)整體吸引游客前來旅游。例如土家女兒城，以土家傳統(tǒng)文化“女兒會(huì)”為背景打造的文化旅游小鎮(zhèn)，通過仿古的建筑群落，精美別致的街道布局，豐富多彩的的民俗舞蹈歌會(huì)文藝表演、非物文化遺產(chǎn)大型擺手舞會(huì)、大型民俗情景劇等活動(dòng)展演，彰顯女兒城秀美的景色和深厚的民族文化底蘊(yùn)。

但現(xiàn)在的恩施旅游發(fā)展所宣傳出去的土家民俗文化只是淺顯易懂的，很多旅客不通過導(dǎo)游的講解只是欣賞了其表面肉眼看到的，深層次的文化卻沒展現(xiàn)出來，女兒城、土司城所展現(xiàn)演出是“舞臺(tái)真實(shí)”，沒有讓游客貼近原生態(tài)的土家族。

而且恩施旅游的游客數(shù)量越來越多，需要更多在業(yè)務(wù)、語(yǔ)言、風(fēng)度、反應(yīng)、禮儀等方面優(yōu)秀的人才，體現(xiàn)土家人民的新風(fēng)貌。知土家風(fēng)俗、歷史、文化知識(shí)的導(dǎo)游；會(huì)歌舞的人才；宣傳土家文化的優(yōu)秀的傳播者等等。打造出恩施土家文化的品牌來，形成一股清晰的文化內(nèi)涵。只有不斷提升民族文化呈現(xiàn)方式的品質(zhì)，才會(huì)實(shí)現(xiàn)民族文化較好的傳承以及民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 龔慶媛、趙大友.土家文化的旅游開發(fā)研究[J]科技情報(bào)與開發(fā)經(jīng)濟(jì) 2007（05）

[2] 胡純，女，漢族，湖北荊州，大學(xué)本科，主要從事恩施土家文化及其發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查研究

[3] 苑伯寧，男，漢族，天津市濱海新區(qū)，大學(xué)本科，主要從事恩施土家文化及其發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查研究

（作者單位：武漢東湖學(xué)院 電子信息工程學(xué)院）