李勇
禮·愛是我校的文化核心,奠基孩子未來是我們的辦學(xué)理念。從2017年八月份以來,我們就已經(jīng)在開始研究并實(shí)踐了。作為一線老師,身為德育人,我們不做文字游戲,我們希望此課題能實(shí)實(shí)在在地開展,真正地取得實(shí)效。
2014年3月,一個(gè)嶄新的概念——“核心素養(yǎng)”,首次出現(xiàn)在國(guó)家文件中。在教育部印發(fā)的《關(guān)于全面深化課程改革 落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》中,核心素養(yǎng)被置于深化課程改革、落實(shí)立德樹人目標(biāo)的基礎(chǔ)地位,它突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)關(guān)愛、家國(guó)情懷,更加注重自主發(fā)展、合作參與、創(chuàng)新實(shí)踐。落到學(xué)校教育上,需要解決的一個(gè)關(guān)鍵問題,就是培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)“落地”的問題。以“禮”教育提升小學(xué)生核心素養(yǎng)的實(shí)踐研究,對(duì)提高未來小公民的品格修養(yǎng)有著極其重要的作用。
一、問題提出和核心概念界定。
現(xiàn)在全社會(huì)對(duì)公民道德及學(xué)生品格的現(xiàn)狀擔(dān)憂,大家都認(rèn)識(shí)到問題但確很少有改變。其實(shí)改變是從文明自己開始。縱觀小學(xué)生的“禮”現(xiàn)狀與教育形勢(shì)的發(fā)展,我們認(rèn)為還有許多不相適應(yīng)的地方,究其主要問題歸納起來有以下三方面: 首先,由于獨(dú)生子女在家庭中的地位很特殊。其次,學(xué)校在“禮”教育中仍然存在著“假、大、空”的應(yīng)付性教育。再次,由于長(zhǎng)期以來應(yīng)試教育的影響,學(xué)校的辦學(xué)指導(dǎo)思想、老師的教棒和家長(zhǎng)的教育觀念在某種程度上發(fā)生了嚴(yán)重偏差。
正是這些問題的存在,讓我們產(chǎn)生了想要研究這一課題的強(qiáng)烈愿望。
接下來我陳述一下課題的核心概念及其界定
(一)“‘禮教育”是學(xué)校德育教育的核心內(nèi)容之一。我校的“禮”教育以二十四種品格為依據(jù),在實(shí)踐中既遵循孔子的“禮義”,又滲透現(xiàn)代“禮儀”。
(二)“核心素養(yǎng)”是近些年新課程改革中提出的新的教學(xué)要求,學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)明確了“21世紀(jì)應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生什么樣的品格與能力”,道德素養(yǎng)的核心是品格教育,結(jié)合“禮”教育與核心價(jià)值觀,我們可以有力推動(dòng)核心素養(yǎng)的落實(shí)。
二、研究綜述和本課題研究意義
(一)實(shí)行“禮”教育,可以增強(qiáng)學(xué)生“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”精神。學(xué)校是學(xué)生應(yīng)接受“禮”教育的主要陣地,讓學(xué)生用行動(dòng)來說話,讓他們具有“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”精神,對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé),對(duì)自己和他人生命健康負(fù)責(zé),對(duì)身邊環(huán)境負(fù)責(zé),對(duì)家庭文明和諧負(fù)責(zé),對(duì)集體負(fù)責(zé),對(duì)自己的過錯(cuò)行為負(fù)責(zé)。
(二)實(shí)行“禮”教育,可以提升學(xué)生“忠誠(chéng)、感恩”之核心素養(yǎng)。小學(xué)生正處于知識(shí)朦朧階段,教師要進(jìn)行正確的引導(dǎo),用“忠誠(chéng)、感恩”等關(guān)鍵詞讓學(xué)生實(shí)踐,進(jìn)一步提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。
(三)實(shí)行“禮”教育,可以鞏固學(xué)生的“友善、憐憫”意識(shí)。在教學(xué)過程中,引導(dǎo)學(xué)生以友善為本,無論是在學(xué)習(xí)上還是生活中都熱心助人,逐漸培養(yǎng)學(xué)生的友善意識(shí),讓學(xué)生的核心素養(yǎng)得以提升。
(四)以“禮”立身,明德至善,求知?jiǎng)?chuàng)新,培養(yǎng)成為社會(huì)的有用之才。
三、七大實(shí)施途徑:
1.“禮”教育課程化。
將“禮”教育正式納入課堂教學(xué),品格教材、品格周報(bào),以及老師自編的《愛滿逸園》、《品格成長(zhǎng)手冊(cè)》和《品格成長(zhǎng)檔案集》等校本教材讓“禮”教育有章可循,評(píng)價(jià)與成長(zhǎng)記錄點(diǎn)滴可見。
2.“禮”教育環(huán)境化。
學(xué)校把創(chuàng)設(shè)“禮”教育環(huán)境、積極營(yíng)造和諧優(yōu)美的校園文化、創(chuàng)設(shè)具有鮮明特色化的環(huán)境作為“禮”教育構(gòu)建過程中的一個(gè)重點(diǎn)?!办o態(tài)”文化主要以校園樓層、道路、廊道、雕塑等為載體,于潤(rùn)物無聲中熏陶感染教育學(xué)生。
3.“禮”教育課堂化。
課堂教學(xué)是學(xué)校教育的主渠道。學(xué)校注重發(fā)揮各科教學(xué)在“禮”教育中的作用,大力推進(jìn)“禮”教育學(xué)科化。政教處把“學(xué)科品格養(yǎng)成”作為各科教師教學(xué)的基本任務(wù),組織課題組成員帶領(lǐng)各科教師全面學(xué)習(xí)和了解“禮”教育的全部?jī)?nèi)容,把“禮”教育整合融入全部課程,在教學(xué)中加以傳遞,讓品格內(nèi)容在不同領(lǐng)域疊加累積,不斷強(qiáng)化。
4.“禮”教育活動(dòng)化
豐富多彩的課內(nèi)外活動(dòng)有助于啟發(fā)學(xué)生興趣,發(fā)展學(xué)生特長(zhǎng),鍛煉學(xué)生體格,陶冶學(xué)生情操。為此,學(xué)校在日常開展的周五班隊(duì)活動(dòng)課程、社會(huì)實(shí)踐、學(xué)生社團(tuán)、陽光大課間、運(yùn)動(dòng)會(huì)等活動(dòng)中全面滲透“禮”教育,使每項(xiàng)活動(dòng)都有塑造品格的目標(biāo)要求。
5.“禮”教育家庭化
品格是在個(gè)體的全部經(jīng)歷與知識(shí)基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的,是一種漸進(jìn)、累積,由量變到質(zhì)變的長(zhǎng)期過程,因此學(xué)生良好品格的培養(yǎng)不僅要靠學(xué)校的教育,還有賴于家庭的有效參與。所以,學(xué)校在進(jìn)行品格教育的同時(shí),注意爭(zhēng)取和利用家庭的豐富資源。
6.“禮”教育榜樣化
設(shè)立品格人物評(píng)選機(jī)制,凸顯根基教育成效。品格人物由他評(píng)和自評(píng)產(chǎn)生,涉及家長(zhǎng)、學(xué)生和老師,既有個(gè)體評(píng)選,又有群體獎(jiǎng)項(xiàng)。品格教育的成果在學(xué)校各個(gè)層面開始顯現(xiàn),突出表現(xiàn)為優(yōu)秀學(xué)生群體的大面積涌現(xiàn)。
(1)少先隊(duì)大隊(duì)部設(shè)專欄,讓“紅領(lǐng)巾,心向黨”,展示學(xué)校的品格之星。
(2)榜樣具有良好的感染力。學(xué)校充分利用小干部,讓每一位小干部成為有序品格的帶頭人,對(duì)學(xué)生進(jìn)行直接有效的監(jiān)督管理。
7. “禮”教育信息化
讓品格伴隨成長(zhǎng)過程,讓每一天都留下足跡。建立達(dá)川區(qū)逸夫小學(xué)微信公眾平臺(tái)和美篇,建立學(xué)生“禮”成長(zhǎng)電子檔案,集思廣益,共同提高。
四、研究的保障條件
(一)參與該課題研究的課題組成員均是學(xué)校的德育骨干,思想意識(shí)新,具有多年的教育科研經(jīng)驗(yàn),在教育教研改革中做出了一定的成績(jī)。課題組成員們業(yè)務(wù)素質(zhì)過硬,有較高的教育科研工作熱情,對(duì)該課題研究的興趣特別濃厚,并潛心鉆研相關(guān)教育理論知識(shí),這些都為該課題的研究工作提供了良好的效果保證。
(二)我校具有較雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,領(lǐng)導(dǎo)重視、支持教育科研,校長(zhǎng)親自抓,德育干部帶頭實(shí)施。因此,研究經(jīng)費(fèi)和資料設(shè)備有充足的保障。教學(xué)科研設(shè)備先進(jìn),信息渠道暢通。。
(三)學(xué)校建校以來,發(fā)展迅速,有專用經(jīng)費(fèi)用于聘請(qǐng)專家和實(shí)操能手來我校講座、調(diào)研,并對(duì)我們的教師進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)。另外,學(xué)校與市區(qū)教科局、教研室等部門有密切的聯(lián)系,這些單位的領(lǐng)導(dǎo)、專家們對(duì)我校教科研及該課題的研究工作非常關(guān)心,經(jīng)常給予指導(dǎo)和幫助。