傳統(tǒng)美德與當代價值觀

許清鵬

摘 要：在中華民族的傳統(tǒng)道德思想中，儒家思想始終占據(jù)著十分重要的地位，特別是以“仁、義、禮、智、信”為主要內(nèi)容的儒家傳統(tǒng)道德，在人民的思想觀念中影響深遠，已經(jīng)成為了中華民族傳統(tǒng)美德的核心價值理念和基本要求，帶動了整個社會道德體系的發(fā)展和社會道德水平的提升，在整個中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位。如何有效地利用中華傳統(tǒng)美德處理好當代道德麻木的想象，這對建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應的中國特色社會主義的價值體系，對黨和國家全面建設(shè)小康社會，意義特別重大。

關(guān)鍵詞：儒家思想;誠信;中華民族傳統(tǒng)美德;教育

（一）中華民族傳統(tǒng)美德

“仁、義、禮、智、信、廉、恥、孝、溫、良、恭、儉、讓”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價值理念和基本要求，帶動整個社會道德體系的發(fā)展和社會道德水平的提升，在整個中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位。中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。

中華傳統(tǒng)美德主要是“仁、義、禮、智、信”五大要素，通常簡化成“仁義道德”，仁，即“仁愛之心”，是人與人之間互相關(guān)懷、互相尊重和互相愛護的情感，是世間萬物共生、和諧相處協(xié)調(diào)發(fā)展的一種道德規(guī)范。義，即“正義之氣”，是超越自我，正視現(xiàn)實、仗義公道的做人態(tài)度?？梢姡谶@五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德，是最核心、最基本的兩大要素。禮，即“禮儀之規(guī)”，建立人際關(guān)系、社會秩序的一種標準和規(guī)則。中國人以禮儀之邦來表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。由此可見，“禮” 在中華傳統(tǒng)美德中有著重要位置。智，即“智謀之力”，“智”作為中華傳統(tǒng)美德的基本要素之一，很早就出現(xiàn)在文字記載里?？鬃诱f：“ 君子道有三，仁者不憂，智者不慮，勇者不懼?！毙牛侵刚\實守信、堅定可靠、相互信賴這樣的品行，是們交往和處事的道德準則。它不僅要求人們在自己的行為上要誠實和守信，同時也反映出人們對某一個事、物某一種理念認識上的堅定可靠，反映出人與人之間、人與物之間相互信賴的關(guān)系。缺乏堅定可靠和相互信賴這樣一種基礎(chǔ)，人們在自己的行為上也難以實現(xiàn)誠實和守信。孝，就是關(guān)愛父母長輩、尊老敬老。孝道是中國社會的基本道德規(guī)范，要求子女對父母應盡的義務，包括尊敬、關(guān)愛、贍養(yǎng)老人，為父母長輩養(yǎng)老送終等等。

中國共產(chǎn)黨人傳承文明，開拓未來，對古代思想文化進行了批判繼承。早在新中國成立之初，毛澤東就高瞻遠矚的提出了培養(yǎng)千百萬德、智體全面發(fā)展的社會主義事業(yè)接班人的戰(zhàn)略任務。改革開放時期鄧小平把社會主義事業(yè)接班人的基本要求概括為“四有”，即有理想、有道德、有文化、有紀律。江澤民也提出了以德治國與以法治國相結(jié)合的思想。胡錦濤把中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神有機結(jié)合提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，體現(xiàn)了社會主義道德的基本要求，體現(xiàn)了社會主義價值觀的鮮明導向，是新時期道德觀的集中體現(xiàn)，代表了先進文化的發(fā)展方向。

（二）當代社會現(xiàn)象

康德有句名言：這個世界上有兩樣東西最能深深震撼人們的心靈一一一是我們內(nèi)心崇高的道德法則，二是我們頭頂上燦爛的星空。

近年來，隨在我國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)日趨多樣化以及各種思潮相互激蕩的新形勢下，思想文化呈多元化態(tài)勢：有歷史的和現(xiàn)實的，有外來的和本土的，有進步的和落后的，有積極的和頹廢的。這種交織直接沖擊著當代人的思想意識，造成社會上的信仰危機現(xiàn)象，進而影響著當代人們價值觀及社會價值體系的形成。

現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)?？梢栽趫罂?、電視等傳媒抑或現(xiàn)實中看到、碰到這樣的事情：有人發(fā)生危難，人們可以“事不關(guān)己、高高掛起”的麻木曾讓多少人心冷至極。在你求助的眼眸里，看到的卻是麻木與無謂，在你對自身的損失感到痛心時，卻也為許多人靈魂的調(diào)敝感到悲哀。也曾看過這樣的報道，有人在車上當眾受辱，雖然車上看客如云，卻沒有一個人能挺身而出，聽著那撕心裂肺的救命聲漸行漸弱--是啊，面對惡行，三個人用語言表現(xiàn)出來的勇敢，勝過一個人用行動表現(xiàn)出來的勇敢;三個人用行動表現(xiàn)出來的勇敢，勝過一個人用生命表現(xiàn)出來的勇敢，有些悲割的深刻意義，不在于一個勇敢者的生命死了，而在于更多人的靈魂死了。

就中國而言，我們今天看到的某些人道德感的麻木，固然有著當代社會正處于轉(zhuǎn)型期的復雜背景，但從個體行為的心理過程到表現(xiàn)形式，都是對中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的棄絕。拔一毫利于天下而不為，見危不救，見困不扶，這樣的表現(xiàn)，即使有千萬個理由，難道有什么本質(zhì)的區(qū)別嗎？人們都有趨利避害之心，我們難以苛責面對危險的普通人：但是，我們同樣難以容忍個體完全非道趨避對人類共同生活準則胡破壞。

（三）樹立正確價值觀

馬克思認為：”一個人活著不只是在為自己而活著，由于些千絲萬縷的情愫，使得人在某種程度上樂意為別人而活著，不得不為別人而活著”.這情中之一便是恩情，由于恩情的存在，你不能只為自己考慮，“恩情是連結(jié)人與人之間的 一個良好的紐帶，更是連結(jié)大到國與國、地區(qū)與地區(qū)，小到家庭與家庭、人與人，進而支撐起一個社會，所以，社會中的每個人，都應該心存感恩。感恩作為和諧社會的基本道德價值取向，是道德價值的源泉，家庭社會和諧的根基。所以開展感恩救育是幫助學生樹立社會主義榮辱觀構(gòu)建和諧社會，培養(yǎng)現(xiàn)代公民的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

青少年是國家未來的希望和民族的希望，因此，要加強學生在校期間的思想政治教育，讓學生懂得感謝幫助過自己的人，進而主動去幫助別人，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，但大多數(shù)家長和老師在基礎(chǔ)教育階段，都重視學生的智力開發(fā)，把學生的美德教育成了一個相當薄弱的環(huán)節(jié)。在日常生活和學習生活中，要讓學生學會感恩，對切給予過自己幫助的人感恩，進而增強對自己負責，對父母負責和對社會負責的責任意識，進步促進人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系的和諧。培養(yǎng)積極、健康、向上的主流思想，構(gòu)建和諧社會。

參考文獻

[1]趙洪恩，李寶席，中國傳統(tǒng)文化通論[M].人民出版社，2003

[2]張耀燦，現(xiàn)代思想政治教育學[M]。人民出版社，2006