從儒家 “禮”“和”思想談修身養(yǎng)性策略

王學勤

【摘要】：中國自古就是禮儀之邦，講究的是禮尚往來。儒家思想起源于春秋戰(zhàn)國時期的孔孟時期，有子曰“禮之用，和為貴”。從當代的理解就是禮法的運用，以和為貴。這也是正是我們中國在世界的處世原則。當前中國社會經濟發(fā)展迅速，人們的物質生活水平得到的極大的豐富和滿足，物質條件的提升對于人們的精神文明素質提出了更高的要求，社會的發(fā)展需要一個和諧穩(wěn)定的環(huán)境，個人的發(fā)展也需要一個和諧穩(wěn)定的環(huán)境。我們作為社會中一份子，都是構成這個和諧環(huán)境的一個重要因子，個人的修養(yǎng)品性對于和諧社會的構建具有重要的影響和作用，我們需要秉承儒家的“禮”“和”思想精髓，提煉思想精華，促進自身修養(yǎng)提升。

【關鍵詞】：禮之用 和為貴 修身養(yǎng)性 作用策略

“禮”“和”思想是儒家的一個重要學說，原文出自《論語》“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”。翻譯成現代語言就是：禮的作用，以恰到好處為可貴。古代圣賢君王治國之道，可貴的地方就在這里。從原文翻譯我們可以看出，禮法的運用就是在于恰到好處，也即我們現代社會發(fā)展中所提倡的“和諧”理念，禮法也不同于現代的司法，儒家尊崇的是以“仁”治國。禮法包括封建社會典章制度和道德規(guī)范，也即我們社會治理上提倡的“道德法治”理念，對于個人的修身養(yǎng)性也是具有積極的推動作用和現實指導意義。

一、“禮”“和”思想的深刻內涵

（一）“禮”“和”思想的發(fā)展歷程。儒家的思想主要收集整理在《論語》之中，孔孟之道也即儒家思想。先秦時期推行的法家的酷刑制度，以嚴格司法酷刑進行國家的管理，人們生活在一種人人自危的環(huán)境之中，沒有心理的安寧和穩(wěn)定，不符合以人為本的發(fā)展理念。儒家學派遵從人的主導地位，從人本身出發(fā)提出“仁”的理念，與秦國的治國思想相違背，但卻是順應歷史發(fā)展潮流的。到了漢武帝時期，“罷黜百家，獨尊儒術”成為國家治理的主要主張，儒家的仁義思想和君臣倫理理念符合封建國家的治理需求，最終取代道家的思想地位，從此儒家學術走上歷史的舞臺，一直延續(xù)到封建社會結束。

（二）“禮”“和”思想的內在聯系。“禮”“和”思想按照字面的意思理解就是道德法治，和諧的意思，這個兩個概念看似不相聯系，其實這兩個概念之間有著密切的聯系。封建社會的統(tǒng)治階級作為剝削階級，他們必須要有一個名正言順的名義來維持他們的統(tǒng)治，保證他們處于剝削階級的地位，維護階級利益，基于統(tǒng)治需要構建了禮法。但是實施剝削必然會導致反抗。中國作為一個農業(yè)大國，農民階級的思想還是處于小農意識，沒有對于自由權益的主張需求，屬于小富即安的心理。封建統(tǒng)治階級的禮法運用也就是達到和為貴層次，讓農民階級有著一定范圍寬松的生產生活環(huán)境，讓他們安于被剝削地位，保持封建社會的穩(wěn)定。

（三）“禮”“和”思想的現代拓展?！岸Y”“和”思想到了當代，其思想精髓對于當下時代中的國家管理還是非常適合的。中國作為社會主義國家，已經消滅了剝削階級，但是構建現代和諧社會還是需要禮法的共同作用。禮法基于現代管理理念，也是我們現在國家治理體系中的法育、德育理念，通過樹立人們的法治理念，提升居民的道德素養(yǎng)，構建現代文明的和諧社會。

二、修身養(yǎng)性在當代的現實意義

現代社會經濟發(fā)展迅速，社會物質條件極大豐富，人們的生活水平快速提升，當下中國的物質文明的飛速發(fā)展，為了我們帶了祖國的發(fā)展榮耀，同時也給我們帶了一些憂患，當下精神文明發(fā)展不足的劣勢顯現的尤為突出，急需要我們每個公民通過修身養(yǎng)性而提升整個國民素質，推動精神文明的深入發(fā)展。

一是修身養(yǎng)性是時代發(fā)展的需求。改革開放以來，我國經濟騰飛取得了世界矚目的巨大成就，經濟的突飛猛進給一些腐化墮落思想提供了沃土，造就了當下中國一些人群對于物質財富的攫取已經肆無忌憚，很多人都處于急功近利的思想狀況。因此開展修身養(yǎng)性教育，提倡修身養(yǎng)性是時代的發(fā)展需求。例如，在影視圈內的混亂局面，很多年輕的演員、網絡紅人憑借一些嘩眾取寵，媒體的包裝宣傳在短時間內攫取了大量的社會財富，但是他們的言行舉止如吸毒、醉酒駕車等等，嚴重喪失倫理道德底線，給社會帶來了極其惡劣的影響。

二是修身養(yǎng)性是個人發(fā)展的需求。中國現在處于高速的發(fā)展時期，社會經濟的飛速發(fā)展，各種新興產業(yè)快速發(fā)展，對于人才的需求是求賢若渴，也為廣大求職者提供了更好的工作崗位，更好的工作成長平臺。在機會面前我們也要看到一個很現實的問題，越來越多的企事業(yè)單位對于人才是需求的，但是對于個人的身心修養(yǎng)也是非常重視的。一個人有才有德，才是合格品，一個人有才無德就是危險品。沒有良好的身心修養(yǎng)，一個人走上了社會就算才能優(yōu)異突出，也是難以找到才華施展的平臺。因此良好的身心修養(yǎng)是實現個人成長進步的必備素養(yǎng)。

三是修身養(yǎng)性是社會發(fā)展的要求。社會的構成是所有人的集合體，和諧社會的構建需要每個人的努力奉獻。禮法是構建和諧社會的保障。一個處在社會中的人，如果不能為和諧社會的發(fā)展做出努力，產生了影響社會和諧穩(wěn)定的破壞作用，必然要受到禮法的約束制裁 違反了道德層次的約束，就要受到道德的譴責 違犯了司法層次的規(guī)定，必然要受到法律的制裁。一個社會中人，處在社會之中必須具備良好的身心修養(yǎng)，才能在和諧社會的構建中添磚加瓦，為構建美麗文明和諧社會貢獻自己的力量。

三、現代修身養(yǎng)性的實施途徑

當下社會人們非常注重個人素顏的提升，重視自身身心修養(yǎng)的提升，作為一個現代人，必須要強化修身養(yǎng)性，注重自身道德素養(yǎng)的提升，構建和諧的人際關系，在各種榮譽得失面前能夠正確對待，保持一個積極旺盛的健康心態(tài)，不斷促進個人能力素養(yǎng)持續(xù)發(fā)展前進。

一是提升自身道德素養(yǎng)。人的道德品質修養(yǎng)，是一個人綜合素養(yǎng)的體現，能夠全面的反映一個人思想品質。自古以來我們中華民族就是一個注重個人道德修養(yǎng)的民族，講求誠信待人，真誠待人。著名的賢者管仲在春秋戰(zhàn)國時期，就提出了“禮、義、廉、恥”的理念，是我們道德養(yǎng)成的歷史溯源。作為當代中華民族的后繼者，我們更要注重個人道德修養(yǎng)的提升。一要加強個人文化修養(yǎng)。文化學習是伴隨著人的一生的，沒有良好的文化知識底蘊，人的思想境界就難以得到提升，沒有良好的文化知識底蘊，人的內在素養(yǎng)氣質就難以得到提升，沒有良好的文化知識底蘊，人的精神層面追求難以突破到更高境界。加強文化修養(yǎng)的最好方式就要認真讀書，書是人類成長進步的良師益友，我們生活中難題、思想的困惑、境界的提升都需要通過讀書進行實現。對于書的選擇閱讀上我們要因興趣而選，因需求而選，因成長而選，遠離那些低級趣味的糟粕書籍。通覽古今中外文學名著，拜讀大師們的精品佳作，在書籍的海洋中汲取知識營養(yǎng)，促進個人內在涵養(yǎng)的提升。腹有詩書氣自華，說的就是這個道理。二要加強個人藝術修養(yǎng)。我國古人自古就非常重視藝術修養(yǎng)的提升，古人中的賢者文人都重視琴棋書畫能力的培養(yǎng)提升。文化修養(yǎng)和藝術修養(yǎng)是一個有些近似的概念，文化素養(yǎng)提升到了一定的境界，藝術鑒賞品鑒素養(yǎng)也就會得到提升。藝術修養(yǎng)又不同于文化修養(yǎng)，藝術修養(yǎng)講求的是對于藝術的一種特殊的欣賞和接納能力，藝術修養(yǎng)上的專業(yè)性更強，文化修養(yǎng)上是沒有疆域范疇的，而藝術修養(yǎng)上則更加注重專業(yè)性。當前我國的教育體制非常重視藝術修養(yǎng)的提升，幾乎所有的家庭對于孩子的培養(yǎng)上都會選擇參加一些藝術培訓，如舞蹈、繪畫、書法、樂器等等，這些只是大的分類，在具體的學習培訓過程中還有更加細化的科目學習。從這點可以看出，強化個人的文化修養(yǎng)對于修身養(yǎng)性具有良好的輔助作用。三要加強個人品德修養(yǎng)。品德修養(yǎng)的培養(yǎng)不同于文化藝術修養(yǎng)，它更加注重于人的德育。德育與文化藝術修養(yǎng)的關系有，但是也可以說沒有。一個具有良好文化藝術修養(yǎng)的人，他的品德修養(yǎng)不一定是高尚的。從黨的十八以來，我們國家很多身居要職的國家領導干部，軍隊很多高層將領，他們的能力素養(yǎng)絕對是可靠的扎實的，但是現在他們都是身陷囹圄，喪失了人生的自由，他們之所以產生道德滑坡，就是因為他們沒有在品德修養(yǎng)加強學習，扭曲了自己的人生價值理念，不能用良好的正確的品德修養(yǎng)固定心性，因此人的修養(yǎng)提升必須注重品德修養(yǎng)的提升。四要加強個人情緒修養(yǎng)。情商的理念引入現代社會是在近現代時期，傳統(tǒng)的理念中人們一直重視智商的開發(fā)研究，提升個人智力思維能力，增強學習能力，但是經過長期的努力之后發(fā)現了一個很奇怪的現象，一直的努力跟付出與預期結果總是不能吻合，通過研究最終發(fā)現了情商概念?，F在社會的發(fā)展步伐是飛快的，人們的生活節(jié)奏也在不斷提升，尤其是在我國的一二線城市，高房價的壓力帶給人們巨大心理壓力，很多家庭為了一席居住之地而拼命工作奔波，工作的快節(jié)奏，生活的高壓力，對于人的心理承受能力來說是個極大考驗。個人在思想情緒上如果不能很好的處理這個心理壓力，就容易導致心理底線奔潰，情緒失控做出一些影響生活的不良行為。情緒修養(yǎng)對于人來說也是非常重要的，我們必須要注重情緒修養(yǎng)的養(yǎng)成，在任何時候都要保持良好的心態(tài)，平和的心氣進行問題的認識思考，以良好的情緒修養(yǎng)開展生產生活。

二是正確對待個人的榮譽得失。人是生活在一個大社會中，為了生存為了實現個人的存在價值，每個人都有自己追逐的目標，為錢為名為利為情為愛等等，我們努力了奮斗了，但是有時候的結果不一定都能如我們所愿。在努力付出以后沒有得到自己預期回報的時候，我們最需要做的事情就是要注重修身養(yǎng)性。一要立足本職工作確立合理的目標?，F代社會的人急功近利心理比較嚴重，尤其當前社會一些不良思潮的鼓動，很多年輕人對于艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)認同率在下降，都在追求低付出高回報，甚至是期望不勞而獲。具有這種心理的結果必然是竹籃打水一場空，什么都想要最終什么都得不到。因此我們在生活中必須確立正確的人生目標，根據自己的能力素養(yǎng)制定合理的人生規(guī)劃，并且腳踏實地一步一個腳印的努力奮斗。二要立足本職強化責任意識。在很多的企事業(yè)單位中存在這樣一種現象，新入職的年輕人對于工作的責任心不足，安排部署的工作完成上不認真不細心，經常會出現一些小的工作疏忽，給自己給工作都會帶來一定程度上的負面影響。追求問題的根源，在于他們對于工作沒有強烈的責任感，缺乏對于崗位工作的敬業(yè)精神?？纯次覀兝弦惠叺目茖W家，錢學森放棄了美國的優(yōu)厚待遇，毅然回國致力于國家火箭事業(yè)的研發(fā)，這種對于祖國的熱愛，對于崗位的敬業(yè)，對于事業(yè)的忠誠，他的高貴品質精神值得我們學習。我們在工作中不管從事什么行業(yè)，都必須要有強烈的責任意識，崗位意識，能夠在平凡的崗位上做出不平凡的工作成就。三要立足本職淡泊名利。人作為社會中的一員，需要實現人最基本的生存需求，就需要生存的各種資源，這是作為人的基本天性也是本性。但是在現實生活中，形形色色的各種燈紅酒綠的誘惑，讓我們的平和心態(tài)經常會產生漣漪，尤其當前的城鎮(zhèn)化建設推進，一些新聞經常爆出拆遷暴發(fā)戶，一夜之間從貧窮走上了富裕，甚至是步入了土豪行列。這對于我們很多青年人來說，是一個巨大的心理刺激，努力了一輩子抵不上別人的一次拆遷，但是我們在進一步的深入觀察，很多拆遷戶由于自身的心理扭曲，揮霍無度之后會再度步入貧窮的行列。因此我們對于各種事情都要辯證的看待，以一顆平和的心看待各種名利得失。

三是構建和諧的人際關系。人與人的相處需要空間需要自由，需要一個良好的相處環(huán)境，溫馨和睦的環(huán)境對于人的成長發(fā)展具有良好的促進作用，因此我們必須要構建和諧的人際關系，營造溫馨和睦的環(huán)境。一要構建良好的工作關系。在單位的工作中，每個人不是孤立的都是處在一個集體之中，作為集體的一員我們必須要時刻注重維護集體的利益，工作中要注重關注同事的感受心理，營造一個和睦的工作環(huán)境。二要構建和睦的家庭關系。家作為我們棲息的港灣，作為人生最后的旅站，作為家庭成員我們必須要營造和睦的家庭環(huán)境，家和往事興，因此作為子女我們尊老孝親，經?；丶铱纯磁闩愀改福鳛閻廴宋覀円⒅丶彝サ臏剀胺諊鸂I造，作為父母我們要盡我們的撫養(yǎng)責任，為子女營造良好的成長環(huán)境。三要構建溫和的生活環(huán)境。作為社會群體的一員，我們的生活各種需求索取需要與不同的人進行溝通交流，溫和的生活人際關系對于我們的身心修養(yǎng)提升具有良好的輔助作用。

四、結束語

修身養(yǎng)性作為中華民族的傳統(tǒng)素養(yǎng)，是我們中國人為人處世的內在精神涵養(yǎng)，中華民族的文化傳承就是內修外養(yǎng)，內在修身修德，外養(yǎng)氣質和諧。當今社會發(fā)展迅速，社會上的思潮魚目混珠，各種誘惑欲望充斥其中，我們作為一個成熟的人，必須要注重個人身心修養(yǎng)的提升，對于各種誘惑欲望要用正確的心態(tài)心理去對待，抵制欲望誘惑，培養(yǎng)良好的身心素養(yǎng)。

【參考文獻】：

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【3】“貴和”與“尚同”：孔、墨和諧思想比較[J]. 孫卓彩.? 棗莊學院學報. 2008（03）