聲音、媒介與空間

朱葉

摘要：少城公園是成都市的第一個公園，也是民國尤其是抗日戰(zhàn)爭時期，成都街頭文化的匯集之處。公園在民國時期就是市民聚會、游樂、品茗和教育場所，形成了一種獨有的公園文化。而在各種新型媒介出現(xiàn)之后，公園的文化在新媒介的影響和刺激之下，在戰(zhàn)時期間產(chǎn)生了新的呈現(xiàn)形式，并形成了地方聲音與國家聲音的“統(tǒng)一”

關鍵詞：公園文化;茶館文化;人民公園

一、民國時期少城公園的聲音與空間特質

成都乃“天府之國”，成都平原歷來就是一個物產(chǎn)豐富、人口聚集的所在。少城公園之由來，與舊成都的城池命名直接相關，成都城墻建設原有大城和少城之分，早在公元前311年秦惠王時，成都便有太城（亦稱大城）和少城（亦稱小城）了。少城基地系清代在成都大城西南處另建的小城，作為"八旗"營地，專供滿洲和蒙古人居住，這就是后來的“滿城”，少城公園由于當時地處少城范圍而得名。少城公園乃成都市的第一個公共公園，是成都將軍玉昆請成都勸業(yè)道周孝懷設計建成。在此之前，成都市民的主要活動空間為街頭與茶館。

“奔走于赤日黃塵之中，形神俱疲，急欲得一游目騁懷之處，博取片時愉快，殊戲院早已捆商，茶社一均漲價，即我七千萬同胞共組織之公園，亦為一銅元所限，不得享自由出入之權利，我何人斯，而能堪憂”。（1）

這段話出自1915年成都勞動總會代表向少城公園管理者提出發(fā)放優(yōu)惠券的申請書之中，原因是公園擴展之后，引入金水河之水，繞鶴鳴茶社、荷花亭東流入半邊橋。（2）一時間，市民紛紛涌入，而學生則可以免費參觀。這個做法引發(fā)了市民的強烈不滿，并成為市民與公園門衛(wèi)的爭執(zhí)根源。成都勞動總會則向公園發(fā)起了優(yōu)惠券申請，認為政府公園所有人都可以免費入內，要求公園發(fā)放優(yōu)惠券使得勞動工人可以免費進入公園進行休息和游玩。少城公園建成之后的受歡迎程度，可見一斑。

成都傳統(tǒng)的街頭文化是喝茶與聽戲，因此，茶館在公園之中扮演了極為重要的作用。四川是中國歷史上形成茶葉集貿市場最早的地區(qū)之一。早在西漢時期，蜀人王褒寫的《僮約》一文中，就記載了巴蜀的制茶、烹茶、賣茶文明。四川的茶館遍布城各地，而以成都茶館之多，歷史悠久，首推第一。解放前的成都茶館是商賈云集、物資貿易、行情交流的重要場所。茶館文化對促進各地的物資交流，經(jīng)濟發(fā)展起到了一定作用，同時也是社會各界人士聚會的首選場所。

少城公園內有六個茶館，各有主顧茶客：“鶴鳴”以教師為主，鶴鳴茶社也是成都難得可以見到滲茶技術的茶社。在民國時期，具有這樣技術的人被稱為茶博士，他們右手提壺，左手腕端茶船，茶蓋、茶碗，一只手可拿幾十套，到了桌前，茶船一撤，依次放碗，同時右手滲水，左手蓋茶蓋，單手操作，雙手配合，動作利索，一氣呵成。這些滲茶高手，提壺能從兩尺多高逐漸降低向茶碗里沖開水而不溢（又叫滲冒兒頭），點滴不濺。

公園內的茶館也是眾多江湖流浪藝人的大舞臺。敲盤子的、唱荷葉的、拉二胡的、唱蓮花鬧的、大金錢板的、耍小魔術的各色流浪藝人紛紛進入茶館，敲動簡單的樂器，在適合的地方開始演唱。每當唱完一段扎板，多少不拘，任憑各桌茶客施舍。公園內的茶館也是民國時期民眾娛樂休閑的地方。茶館中評書藝人用木板搭建兩公尺長，一公尺多寬一小臺，臺上放一小桌，栓上桌圍，用來講評書或演唱曲藝。講評書的事先掛上所講內容，如《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》、《西游記》、《七俠五義》等等。桌上放一小木方（又名驚堂木，戒方），每到晚上，茶館內擠滿了老老少少、“三教九流”的聽眾。說書者戒方一拍。全堂鴉雀無聲，只有那說書者說到精彩處往往故意停下，端起盤子收錢，多少隨茶客意。有時候茶館則把說書人的錢加在茶錢內，既能保證說書人的收入，也使茶館生意

興隆。（3）

二、新媒體與成都市少城公園的空間特質演變

至30年代初期，萬春茶園為了招徠更多民眾擴大生意，改建為“大光明電影院”，同時在公園中播送川劇名角的唱片，聞者無不駐足。（4）而公園的空地與游人游覽通道，一直是街頭藝人的賣藝場所，不僅有演把戲的，還有許多耍猴的、賣藝的、打花鼓的，成為成都街頭文化又一集中展示場所。成都佛學社也利用公園作為每周三講經(jīng)的場所，公園還為此興建了一座法堂供其使用。（5）作為傳統(tǒng)文化的匯集所在，少城公園也成為了傳統(tǒng)空間話語權占據(jù)主導的場域。在一位當時文人的描寫之中，少城公園常常舉辦畫展，“列三十余幅大軸，分風景、人物兩樣”，其中一個作畫的“賀君曰，外人曲線裸畫，失本無教，不知宮畫之本，本之軒轅，以生動教人，非淫幅也”。不僅如此，30年代初期開始連國術館的武術比賽也從青羊宮轉移到了少城公園，舉辦的國術比賽會又稱打手，深受民眾喜愛。（6）

然而，隨著國民政府決心在地方上通過媒介的手段控制地方文化的開始，公園的文化形態(tài)開始發(fā)生了變化。公園空間形態(tài)的改造顯然是由聲音源頭的控制開始的，新型信息技術的出現(xiàn)很快將帶有“新”的力量覆蓋公園。1935年7月，成都市政府將成都市通俗教育館、成都市立圖書館改為市立民眾教育館，館址便設立在少城公園。成都市民眾教育館的工作內容十分豐富，涉及到民眾社會活動的方方面面。既有民眾喜歡的各種體育運動、民眾學校每天開班，參與者甚至有“公園小販及館內佃戶”，也有歌詠比賽、漫畫展覽等民眾參與度高、參與性強的活動。（7）而傳統(tǒng)的項目仍然有部分繼續(xù)開展，如每年的菊花展，“八十八朵朱喻支，二十朵賞春花圃歡盆，三十余種其他尚多花種”，均在展覽中擺出。（8）

成都市民眾教育館的受教育民眾數(shù)量每日均能達到百余人，且多數(shù)為文化程度較低的城市居民。因此，戰(zhàn)時如何在這些民眾之中迅速的“提高民氣，鼓舞斗志”，成為民教館的工作重心。而“電臺播音功能至大用之宣傳主義國策，收效必宏”，（9）故而播音教育成為戰(zhàn)時成都市民眾教育館的中心工作之一。隨著播音教育的集中舉行，少城公園也成為了民眾集會的中心。不僅進步團體的演講、集會和募捐會選在此地，連國民政府的諸多大型活動也在少城公園舉行。傳統(tǒng)的聚會開始受到了限制，自由集會不再存在。取而代之的是播音節(jié)目播出之時的升旗儀式和集合聽講。由此，公園之內的自由空間聲音與形態(tài)，開始從屬于國民政府推行的統(tǒng)一聲音之下。

三、結論

段義孚認為：“經(jīng)驗是一個適用于各種模式的應用術語”，一個人可以通過經(jīng)驗了解現(xiàn)實，并建構現(xiàn)實。（10）“經(jīng)驗導向了外部世界，由感受和思想結合而成”，而“地方是一種物體，地方和物體定義了空間”（11）。加拿大學者R.Murray Schafer則將聲域定義為“聲音的環(huán)境”，這個環(huán)境既包括實在的環(huán)境，又涵蓋抽象的建構，比如音樂作品、唱片等。同時，這也是一種理解世界的方式：這既是一個世界，也是為了理解這個世界而形成的文化。從戰(zhàn)時國民政府試圖進行精神動員開始，少城公園傳統(tǒng)的聚會開始受到了限制，自由集會不再存在。取而代之的是播音節(jié)目播出之時的升旗儀式和集合聽講。由此，公園之內的自由空間聲音與形態(tài)，開始從屬于國民政府推行的統(tǒng)一聲音之下。

注釋：

《成都勞動總會代表等請?zhí)亟o公園優(yōu)待券理由書》，《四川公報》第五冊，1915年9月版，第41頁

譚明禮：《錦城舊話之二少城公園》，《龍門陣》，1995年第5期，第10頁

譚明禮：《錦城舊話之二少城公園》，《龍門陣》，1995年第5期，第10頁

《少城公園茶館進行改建》，《新新新聞》1931年7月15日，第2版

《少城公園佛學社講經(jīng)啟事》，《新新新聞》1934年8月9日，第2版

《八日起少城公園看打手》，《新新新聞》1935年7月18日，第1版

《成都市民眾教育館活動情況表》，成都市檔案館，全宗號0033，目錄號0001，案卷號0071

《少城公園菊花會昨開幕》，《新新新聞》1936年10月29日，第2版

《國民政府軍事委員會委員長成都行轅政治部公函》，成都市檔案館，全宗號0033，目錄號0001，案卷號1245

段義孚：《空間與地方——經(jīng)驗的視角》，中國人民大學出版社，2017年2月第一版，第6頁

Michael Oakeshott， Experience and Its Modes， Cambridge at the University Press，1933，P10