從漢律角度淺析漢詩(shī)中的女性形象

謝葉琪

摘 要：漢朝是中國(guó)歷史上極為重要的朝代，在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中具有舉足輕重的地位。漢代文學(xué)亦是中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史中一顆璀璨的明珠。漢詩(shī)是漢代文學(xué)一個(gè)重要的組成部分，漢詩(shī)中的女性形象具有極高的研究?jī)r(jià)值。本文主要從漢代法律角度來(lái)分析漢代詩(shī)歌中的棄婦形象、再嫁女性形象和勤勞質(zhì)樸的女性形象，希望賦予其更為豐富的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：漢律；漢代女性；漢詩(shī)

一、漢代詩(shī)歌的社會(huì)背景

公元前202年，西楚霸王項(xiàng)羽兵敗垓下，劉邦建立西漢，中國(guó)歷史上繼秦朝后又一個(gè)大一統(tǒng)的王朝形成。漢朝在中國(guó)歷史上具有極其重要的地位，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科技繁榮，版圖擴(kuò)大，人口增加，在漢武帝時(shí)成為世界上最強(qiáng)大的王朝。西漢、東漢前后跨度四百多年，不僅在政治、經(jīng)濟(jì)上給后世留下寶貴的制度和經(jīng)驗(yàn)，而且創(chuàng)造了豐富的文化瑰寶。漢代文學(xué)以賦聞名于后世，賈誼、司馬相如、揚(yáng)雄、班固等名家輩出，璀璨奪目。雖然漢詩(shī)不如唐詩(shī)廣為流傳，但是具有很高的文學(xué)價(jià)值，其中一個(gè)個(gè)鮮活的女子形象借助詩(shī)歌使之在千年后仍然熠熠生輝。漢詩(shī)體現(xiàn)了漢代女性的性格特征，而形成漢代女性形象的因素是多樣復(fù)雜的，她們是自然與人文、政治與經(jīng)濟(jì)、歷史與現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。本文主要從漢律的角度簡(jiǎn)要分析漢詩(shī)中的女性形象，希望進(jìn)一步明確漢代法律對(duì)漢代女性生活的影響。

二、漢詩(shī)中的棄婦形象與漢律中的婚姻解除規(guī)定

棄婦形象在中國(guó)古代文學(xué)中并不少見(jiàn)，但最為耳熟能詳?shù)漠?dāng)屬漢代長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》中的劉蘭芝。在《孔雀東南飛》中，焦仲卿休妻使得劉蘭芝回到娘家，劉蘭芝為遵守與丈夫的誓言被迫投水自盡。焦仲卿作為有一定認(rèn)識(shí)水平和經(jīng)濟(jì)能力的成年男性，在知道妻子并無(wú)過(guò)錯(cuò)的情況下仍然選擇休妻，導(dǎo)致了劉蘭芝慘死的悲劇。在休妻過(guò)程中焦母扮演了至關(guān)重要的角色，整個(gè)社會(huì)對(duì)婚姻家庭的態(tài)度亦是助力因素。

焦母對(duì)焦仲卿休妻的決定影響很大與漢代的社會(huì)背景和法律規(guī)定有關(guān)。漢代極其重視孝道，家庭是社會(huì)的基本單位，為了維護(hù)父系家長(zhǎng)制，漢律設(shè)有“不孝”罪。無(wú)論在什么情況下毆打父母皆處死刑，甚至父母喪期間與人通奸也要處死刑。而且，漢律明確了父母尊長(zhǎng)在婚姻解除關(guān)系中的合法性。例如，《九章律·戶律》規(guī)定：“若背家長(zhǎng)在逃者杖八十，因而改嫁者杖一百?！眹?guó)家強(qiáng)制力保障父母尊長(zhǎng)在婚姻關(guān)系解除中的地位，使得漢代婚姻關(guān)系很大程度被父母尊長(zhǎng)影響，所以焦母在焦仲卿休妻過(guò)程中能起到?jīng)Q定作用。

劉蘭芝“晝夜勤作息，伶俜縈苦辛”，卻“仍更被驅(qū)遣”，不得焦母喜歡，與漢代的法律也有密切關(guān)系。漢律以“七出”、“三不去”為棄妻的基本原則，七出包括不順父母、無(wú)子、淫、妒、有惡疾、口多言和竊盜。在漢代社會(huì)，只要丈夫認(rèn)為妻子有“七出”之一，便可無(wú)需征求妻方意見(jiàn)而休妻。如果是父母提出休妻，兒子也要無(wú)條件遵守。男尊女卑的價(jià)值觀在漢代婚姻解除條件中體現(xiàn)的淋漓盡致。在漢代婚姻關(guān)系中，男子及其父母掌握主導(dǎo)權(quán)，焦仲卿和焦母單方?jīng)Q定了婚姻關(guān)系的解除。在焦母眼中，“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專(zhuān)由”，與焦仲卿結(jié)婚二三年無(wú)子嗣，觸犯了七出之中的“不順父母”和“無(wú)子”，應(yīng)當(dāng)棄之。有觀點(diǎn)認(rèn)為悲劇的產(chǎn)生和漢代母權(quán)在上的傳統(tǒng)有關(guān)，其源自漢初呂后攝政稱(chēng)制和竇太后干預(yù)朝政的歷史。但是筆者認(rèn)為這只是漢初社會(huì)尚未穩(wěn)定和特殊因素綜合作用的結(jié)果，不能以一二個(gè)特例來(lái)代表整個(gè)大環(huán)境的趨勢(shì)。焦母固然可恨，但若追根溯源，社會(huì)主流思想及其背景下的法律對(duì)婚姻家庭的規(guī)定才是最致命的一擊。

三、漢詩(shī)中的女性再婚現(xiàn)象與漢律中的“夫?yàn)槠蘧V”

漢律對(duì)婚姻解除的規(guī)定在《孔雀東南飛》中得以表現(xiàn)，除此之外，女子再婚也是漢詩(shī)中一個(gè)值得探究的問(wèn)題?！犊兹笘|南飛》中劉蘭芝被遣回家，十余日便有縣令第三郎求親，此人“窈窕世無(wú)雙”“便言多令才”“年始十八九”，后亦有太守第五郎登門(mén)求親。雖然劉蘭芝美貌能干，條件良好，但是已經(jīng)嫁過(guò)人家并且被遣回娘家，仍然有條件優(yōu)越的男子求親，不免令人詫異。然而觀察漢朝的歷史還能看到很多女子再嫁的現(xiàn)象。卓文君十六歲時(shí)嫁人，丈夫過(guò)世后寡居在家，后與司馬相如相遇，成就當(dāng)壚賣(mài)酒佳話；漢文帝之母薄姬曾是項(xiàng)羽部將魏豹的妾室，魏豹戰(zhàn)敗后，薄姬入劉邦后宮；武帝時(shí)大將軍衛(wèi)青之妻平陽(yáng)長(zhǎng)公主亦先后嫁給曹參曾孫曹壽和汝陰侯夏侯頗。

漢朝不少女子都是再嫁，而且一些再嫁之人反而條件更為優(yōu)渥。眾所周知漢代罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，但是漢初推行的乃是黃老之術(shù)，加上休養(yǎng)生息的政策，飽受秦朝嚴(yán)刑峻法和多年戰(zhàn)亂摧殘的漢朝百姓終于可以安定生活，隨之而來(lái)的便是思想文化的開(kāi)放。漢朝的大一統(tǒng)促進(jìn)了民族的融合，不同地區(qū)和民族的文化風(fēng)俗相互影響，寬容開(kāi)放，女子再嫁也就不算稀奇。女子再嫁本是稀松平常之事，然而體現(xiàn)漢代思想文化的漢律卻與現(xiàn)實(shí)背道而馳。漢代法律以儒家思想為核心、家本位為價(jià)值追求，為此提出了“夫?yàn)槠蘧V”的理論，丈夫可以大量蓄妾，妻子只能“專(zhuān)心正色”，“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文”①。在這樣的法律規(guī)定之下卻出現(xiàn)了許多女子再嫁的現(xiàn)象，不免令人困惑。然而表面看似矛盾的現(xiàn)實(shí)與法律，其內(nèi)在是統(tǒng)一的。正因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)氣開(kāi)放，再嫁之風(fēng)盛行，所以統(tǒng)治者才要以嚴(yán)格精準(zhǔn)的法律來(lái)約束管理百姓，以便更好地將改造過(guò)的儒家價(jià)值觀運(yùn)用于封建集權(quán)統(tǒng)治中。

漢律中對(duì)婚姻家庭的規(guī)定極力保障夫權(quán)，打壓女子的地位，仍然有《上邪》這般大膽熱情、直抒胸臆、酣暢淋漓地表達(dá)女子愛(ài)情的詩(shī)歌。筆者猜測(cè)，或許是因?yàn)闈h律人為地強(qiáng)制規(guī)定男子和女子在婚姻家庭中的不合理地位與不對(duì)等的權(quán)利、使得“夫?yàn)槠蘧V”成為上至皇室下至百姓必須遵守的倫理，才有《上邪》這樣截然相反表達(dá)強(qiáng)烈愛(ài)意的作品。愛(ài)作為人類(lèi)的本能，由其而生的情意從一開(kāi)始就是自由平等的，《上邪》中的女性自尊、勇敢、熱情、執(zhí)著，絲毫不令人覺(jué)得輕浮放蕩、于禮不合。以詩(shī)抒情，詩(shī)歌中的感情無(wú)論在千年前還是前年后都是互通的。

四、漢詩(shī)中勤勞質(zhì)樸的女性形象與漢代的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)定

“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷善蠶桑，采桑城南隅；青絲為籠系，桂枝為籠鉤。”②《陌上?！分校烂驳那亓_敷擅長(zhǎng)采桑，融融日光里提籃往城南勞作。“胡姬年十五，春日獨(dú)當(dāng)壚。長(zhǎng)裾連理帶，廣袖合歡襦?！雹勰贻p美麗的胡姬當(dāng)壚賣(mài)酒，往那兒一站就是一個(gè)活招牌，將小小酒坊經(jīng)營(yíng)得有聲有色?！靶氯斯た椏V，故人工織素?？椏V日一匹，織素五丈余。④”《上山采蘼蕪》中，被棄的婦人下山時(shí)巧遇故夫，這位婦人織工了得、勤勞能干，終究沒(méi)能逃過(guò)被休棄的結(jié)局。漢代詩(shī)歌刻畫(huà)了形形色色的女性形象，亦有不少詩(shī)歌以女子口吻訴情，其中有一類(lèi)女子形象特別突出，她們勤勞能干，或如羅敷善采桑，或如胡姬善賣(mài)酒，或如織女素手纖纖織工了得，總之，她們勤勞能干，創(chuàng)造了一定的經(jīng)濟(jì)財(cái)富。

漢代女子的為何具有這些特點(diǎn)或許可以從漢律關(guān)于經(jīng)濟(jì)制度的規(guī)定中得到解答。鑒于秦朝苛政和連年戰(zhàn)爭(zhēng)，漢初主張修養(yǎng)生息，重視生產(chǎn)和人口，謀求社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，輕徭薄賦，約法省刑，寬松的環(huán)境促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無(wú)論男女都參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中，女子亦是推動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一把好手。雖然漢武帝之后罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，但是依然十分重視經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，加強(qiáng)了對(duì)手工業(yè)的管理。由于婚姻家庭中女性處于較低地位，合格的妻子應(yīng)當(dāng)具備一定的勞動(dòng)技能，如采桑、織布等，所以女性不得不掌握熟練的生產(chǎn)技能。此外，由于漢律保護(hù)女性的財(cái)產(chǎn)權(quán)，女性在勞動(dòng)時(shí)便提高了積極性。《二年律令·置后律》規(guī)定：“女子為戶毋后而出嫁者，令夫以妻田宅盈其宅。宅不比，弗得。棄妻，及夫死，妻得復(fù)取以為戶。棄妻，界之其財(cái)。”漢律明文規(guī)定了休妻時(shí)必須歸還妻子嫁來(lái)時(shí)所帶財(cái)物，說(shuō)明女性財(cái)產(chǎn)權(quán)一定程度上得到法律支持和保護(hù)。但是法律保護(hù)女性財(cái)產(chǎn)權(quán)不意味女性有較高的經(jīng)濟(jì)地位，她們?nèi)匀皇巧鐣?huì)中的弱勢(shì)，不少女性從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)也是迫于生計(jì)。總之，漢代女子雖然地位不高，但是她們勤勞、自愛(ài)，居弱勢(shì)而不自棄，令人敬佩。

五、結(jié)語(yǔ)

漢代詩(shī)歌勾勒出豐富的漢代社會(huì)生活畫(huà)面，一個(gè)又一個(gè)鮮活的女性通過(guò)詩(shī)歌為后人熟知，她們的背后是整個(gè)漢代的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化制度。本文僅從漢代法律角度對(duì)她們作粗淺的分析，不能完整描繪出漢代女子的全貌。她們雖然已隨歷史遠(yuǎn)去，但是她們的形象以及代表的價(jià)值得后人深入研究。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 張雪麗，閻愛(ài)民.漢代詩(shī)歌中所見(jiàn)女性觀[J].中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論.2005（00）

[5] 曾憲義，趙曉耕.中國(guó)法制史（第三版）[M].北京大學(xué)出版社，高等教育出版社.2013

注釋

①《后漢書(shū)·列女傳》卷八十四

②《宋書(shū)·樂(lè)志三》卷二十一

③《玉臺(tái)新詠》卷一

④《玉臺(tái)新詠》卷一

（作者單位：上海大學(xué)法學(xué)院）