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      從碑刻媒介看中國古代傳播觀念

      2019-10-21 10:01:50汪鵬
      傳播力研究 2019年7期
      關鍵詞:古代碑刻

      汪鵬

      摘要:中國的文化傳統(tǒng)中看重德、功、言的傳承。在傳統(tǒng)的傳播觀念中,人們希望精神和思想能夠跨越時空,傳播久遠,從而實現(xiàn)德、功、言的代代傳承?;诖?,古人根據(jù)媒介傳播的特性,發(fā)明了碑刻媒介。人們對碑刻的熱衷,反映出中華民族傳播觀念中強烈的尊祖、祭祀和生命意識。

      關鍵詞:碑刻;古代;傳播觀念

      中國人看重德、功、言,追求人生不朽。德、功、言隨著歷史的演進和生命的消亡也必將不復存在,怎么使德、功、言傳至千秋,成就不朽?前人的思想和發(fā)明創(chuàng)造又怎樣才能傳播久遠,不至于湮滅在歷史之中呢?古人認為,在石頭上鐫刻符號是一個比較好的選擇。石頭材質堅硬,能夠經(jīng)受得住風吹日曬,信息的傳播耐久度和保真度都比較高?!秴问洗呵铩酚涊d大禹“功績銘乎金石,著於盤盂”。高誘注云:“金,鐘鼎也;石,豐碑也?!薄吨芏Y·思勛職》亦云:“勒鼎銘勛”,是說有功勛者,都要鑄器以銘記之,令后世子孫不忘其功德。所以,在中國古代,通過在石頭上刻制碑文進行傳播,是很受人重視的,對民族精神和文化的傳播,功效是很突出的。

      一、中國人對金石旳倚重

      我國的刻石文字起源于何時?根據(jù)出土文物和傳世文獻記載看,刻石文字大約興起在青銅銘文衰落之際,現(xiàn)能見到的秦金石文字最早的當是唐朝貞觀時期發(fā)現(xiàn)的《石鼓文》,今藏北京故宮博物館。據(jù)馬衡先生考證,所謂石鼓其實是秦國早期的石刻,年代在獻公之前,襄公之后,約在公元前777—前384之間,也就是在東周時代。這是目前已知的年代最早的時刻之一。

      石刻文字與秦國歷史發(fā)展有著密切聯(lián)系,印記著帝王至高無上的權威和對天下人思想的鉗制。春秋至戰(zhàn)國時期,各諸侯國所生產(chǎn)的大量青銅,絕大部分則是用來為王侯卿大夫貴族鑄造器具,而秦自用商鞅變法后,重農重兵,青銅限用于制造農具、兵器、兵符、量器等方面,作為傳播媒介的作用和場合就減少了。那么如何把思想傳之久遠呢?就需要新的耐久性媒介。這個時候,在石頭上刻制信息就成為了一個重要的方式。因為,石頭和青銅器在耐久性上具有相似的功能,同時,石頭取材容易,成本較低,也比青銅器更容易刻寫。因此,秦始皇在巡游天下的時候,就采取了刻石的方式傳播其功績。通過刻制巨石,即是彰顯其國力和功德,也是向天下人昭示著秦王朝的永久和堅固,從而進一步穩(wěn)固秦王朝的政治統(tǒng)治,如著名的《泰山刻石》《瑯琊臺刻石》等。

      秦滅六國一統(tǒng)天下之后,希望所創(chuàng)功業(yè)能千秋萬代,萬世無疆,然而天不遂人愿,不可一世的大秦帝國最終大廈傾倒。自春秋歷經(jīng)戰(zhàn)國、秦滅六國、楚漢相爭至劉邦得天下,數(shù)百年的戰(zhàn)亂,經(jīng)濟凋敝,民不聊生。西漢統(tǒng)治者為了恢復經(jīng)濟,發(fā)展生產(chǎn),采用黃老之術和儒家學說治世,與民休息,推行孝道,治理天下以簡易。所以,西漢立國之后,并沒有采用秦朝刻石紀功頌德的作法,其原因除了上述經(jīng)濟凋敝外,東西部文化的差異也是其重要原因。漢朝統(tǒng)治者多來自東南楚地,平原廣袤,山水之鄉(xiāng),所欣賞的是小橋流水、風花雪月,沒有倚重高山巨石的思想情感。所以,西漢流傳下來的具有紀念性質的碑刻較少,如《群臣上壽刻石》《萊子侯刻石》等。這些刻石類別很雜,形制也不固定,字數(shù)較少,石質粗礪,缺少傳世名碑。這一方面與當時書寫媒介更喜歡用竹簡和縑帛有關,另一方面也與西漢的傳播觀念有關。至東漢時期,人們的傳播觀念再次發(fā)生了改變,刻碑立石之風氣再次興起,各種碑刻門類幾乎齊全。立碑的人,上自帝王貴族學人,下至平民及信奉宗教的善男信女。漢代眾多的碑刻承載著歷史文化,延續(xù)千年而不衰,不斷豐富著漢民族文化,使之越來越凝固,越來越強大。

      我國在雕版印刷術未發(fā)明以前,金石是承載文字、垂之永久的最主要的書寫媒介。何謂金石?“金”指青銅器及其銘文,“石”則主要指碑刻。青銅器皿作為文字傳播的媒介興盛于商周時期,而石碑的大量開鑿則是在東漢時期。東漢后期,社會上興起刻碑之風,人們熱衷于刻石立碑??淌奈淖謨热葚S富多彩,包括王朝建國、典章制度、風將定界、社會治亂、神鬼祭祀、歌功頌德、經(jīng)史詩文、書札醫(yī)方等,一切社會活動,無所不有。人們對碑刻的熱衷,反映出中華民族強烈的尊祖、祭祀和生命意識?!赌印芬粫性啻翁峒耙越鹗瘋髦梁笫雷訉O,墨子如此重視金石的傳播功能,顯然是把金石作為思想文化傳播的最堅固,最具有永久性的傳播媒介看待的。

      二、豐碑成為對死者追憶的標志

      碑刻是中國特有的文化符號,具有鮮明的民族特色。人們?yōu)槭裁从心敲礋嶂杂诹⒈??東漢經(jīng)學家,訓詁學家劉熙在《釋名》中解釋說:“臣子追述君父之功美,以書其上,后人因焉。故建于道陌之頭顯見之處,名其文就謂之碑也。”唐初徐堅在《初學記》中說:“碑,所以悲往事也?!笨梢?,在漢唐時期,樹碑的意義主要是思念已逝親人,追憶祖先功德。碑是傳承精神,追憶先人的標志。中國的古碑中最多、最常用的還是墓碑及宗廟和祠堂碑。古代墓碑多為青石,石質堅硬,在其上刻字很費力。那么古人為什么要費力氣刻碑呢?這與中國人傳播觀念有重要關系?!墩撜Z》云:“慎終追遠,民德歸厚矣?!鄙鹘K就是為父祖輩辦理喪事;追遠就是舉行尋根祭祖活動。人死之后,如若有魂靈,那么魂靈歸于何處?必追尋祖宗,與祖宗神靈同在。在中國“孝”的含義主要表現(xiàn)在三方面:一是為父母養(yǎng)老送終。父母是子女最直接的養(yǎng)育者,對子女的摯愛無與倫比,在父母年老體弱之時,為父母養(yǎng)老送終,是子女對父母養(yǎng)育之恩的回報,也是為人子應盡之義務。孝始自父母,這是做人的根本。二是父母死后必要起墳葬埋尸體。葬埋是為了掩蓋尸體,不為禽獸、蟲蟻嘬食。所以父母去世必要葬埋之,修墳以作標志。所以,修墳埋葬也是回報父母養(yǎng)育之恩,以盡人子之孝的又一重要責任;三是樹碑祭祀。為父母樹碑、祭祀,彰顯的是死者后繼有人,香火不斷。有先人墓穴作為標志,以便祭祀、懷念與瞻仰。然而墳墓日久必會荒廢塌陷,尤其三代之后,知者日漸稀少,先人的事跡也會隨之湮滅。祖先中那些功德卓著之人,數(shù)百年之后,如何令后世子孫知其功業(yè)呢?只有將先人功德刻于巨石,方可流傳千古。于是刻碑之風漸起,至東漢風靡。加上漢代推行孝行,上自天子,下至平民,只要經(jīng)濟能夠支撐的,無不熱衷為父母刻碑以作紀念。這既是對逝者的追憶,也是人子孝行的繼續(xù),更是孝敬文化的傳承。這些又反過來推動中國人對碑刻的長期熱衷和推崇,以致樹碑之風之歷代不衰。碑刻已經(jīng)成為獨具中國特色的文化景觀,有力的彰顯著中華民族的道德風范和民族風習。

      三、豐碑是生命永恒的追求

      豐碑是生命永恒的追求,人們希望借助碑刻以實現(xiàn)精神不朽。古代由于生存條件惡劣,生病又不能得到及時治療,商周時期人均壽命不過40歲左右,人們常常由自然景物的榮枯感慨人生的短暫,人生苦短,猶如朝露和冬雪。人們由自然界中的景物感悟到生命的短暫易逝,人只不過是在天地中瞬間的存在,如同地上的霜雪,不過是短暫的停留。人們深刻地認識到:人的生命是有限的,怎樣才能保持思想的長久?怎樣才能使靈魂得到安頓?怎樣才能做到死而不朽?這是春秋至魏晉時期的詩人們思考最多的問題。他們輾轉反側、夜不能眠,無比焦灼,終日沉思著、低吟著,但最終只能作出相同的答案。生命終歸是有盡頭的,長生不老只是一種愿望,人所能做的大概只能是延年益壽或身死而名不滅,也即盡量賦予個體所占有的短促的生命以密集的意義,建功立業(yè),使生命在這稍縱即逝的現(xiàn)實中贏得永恒和不朽,人所能做的只有如此了。于是,從秦始皇東巡泰山,刻石以作紀念開始,士大夫多有仿效,至東漢樹碑之風張靡,人死之后,不僅在墓前樹立石碑,而且刻上長篇文字,用于紀功頌德。為了記住,也為了緬懷,人們把死者的名字和事跡刻在石頭上,立在墳墓前,希望英名不滅。青青巨石,巍巍豐碑,傳承著精神,彰顯著人生的不朽。在中國古代,利用碑刻媒介傳播,是中國古代人們普遍認可的傳播方式。碑刻在思想的傳播中扮演著重要的角色,成了生命延續(xù)的標志,千年不衰地承載著無數(shù)人的希望、夢想和重托,一代復一代,鑿刻復鑿刻,經(jīng)過數(shù)千年的積淀,碑刻至今已成為中華文化中一道靚麗的風景。

      四、結語

      中國是使用、利用碑刻時間最長、范圍最廣、程度最深的國家,擁有世界歷史上最多的碑刻。在文化記憶和傳播方面,碑刻與早期其他媒介如獸骨、青銅、簡牘、縑帛等相比,有其獨特的優(yōu)勢。與簡牘、縑帛相比,碑刻易于取材,質地堅固耐久,傳之久遠;與青銅等金屬相比,石頭的造價低,鐫刻方便。正是由于這些優(yōu)長,中國形成了碑石傳播的獨特心理,認為凡是重要的,不應該遺忘的事情,就應刻碑立石,以求傳之久遠。碑刻作為文化傳播的媒介,是具有中國特色的特殊器物,是華夏民族文化和文明傳承的主要載體,它在中國幾千年的文明歷史長河中,對歷史事件、人物、政治、經(jīng)濟、文化的記載,客觀反映了當時的文明狀況,承載著特定時代的精神,折射著民族的文化傳統(tǒng)。

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