四川省綿竹市基層群眾信仰研究

李佩文

摘 要：我國經(jīng)濟(jì)隨著改革開放的步伐，有著突飛猛進(jìn)的發(fā)展，宗教信仰自由政策是我國的一個重要政策。由于民間宗教信仰發(fā)達(dá)，如何正確地引導(dǎo)基層群眾宗教信仰的問題不可忽視。從綿竹市的宗教信仰狀況來看，以佛教信仰為主，近年來發(fā)展尤其迅猛。通過對當(dāng)前綿竹市農(nóng)村宗教信仰的調(diào)查，可以發(fā)現(xiàn)綿竹市佛教發(fā)展具有信教人數(shù)增長較快、信教主體集中在農(nóng)村、老人居多的特點(diǎn)，信教群眾宗教學(xué)習(xí)能力差、功利性目的突出、信仰意志不堅定。宗教信仰不僅會帶來積極影響，也會引發(fā)一些問題。為達(dá)到引導(dǎo)宗教與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的目的，應(yīng)該增強(qiáng)基層組織管理宗教事務(wù)的能力、加強(qiáng)社會保障體系的建設(shè)、豐富群眾的精神文化生活。

關(guān)鍵詞：綿竹市;宗教信仰;佛教

一、綿竹市宗教信仰歷史與現(xiàn)狀

四川省綿竹市地處四川盆地西北部，幅員面積1245.3平方公里，轄劍南鎮(zhèn)、九龍鎮(zhèn)、遵道鎮(zhèn)、漢旺鎮(zhèn)等20個鎮(zhèn)，總?cè)丝?2萬，從綿竹市的宗教信仰狀況來看，以佛教信仰為主，近年來發(fā)展尤其迅猛。

綿竹市的佛教擁有極其悠久的歷史，在整個中國佛教歷史上都有著重要的地位。綿竹市擁有許多在歷史上擁有舉足輕重地位的廟宇，如吉祥寺、祥符寺、三溪寺等，寺內(nèi)香火不斷，信徒眾多。同樣，綿竹市也有許多著名的佛教大師，最為著名的當(dāng)為能海上師（1886--1967），是一位著名的愛國高僧，“為禪門臨濟(jì)宗第四十四世法脈，獲密宗格魯派宗喀巴大師第二十八代嫡傳。五十年代，法師出任中國佛教協(xié)會副會長及全國人民代表大會代表，住錫北京廣濟(jì)寺，朱德委員長常過從存問，暢談往事，待以師禮，并贈衣致慰?！?[1]臨濟(jì)宗為佛教禪宗南宗五大主要流派之一，宗喀巴大師為藏傳佛教格魯派的創(chuàng)立者，由此可見，能海法師在當(dāng)時佛教界有十分崇高的地位。

在文化大革命時期，綿竹的佛教文化受到重創(chuàng)，許多寺廟被砸，經(jīng)書被焚，僧尼被迫還俗。而在十一屆三中全會之后，綿竹市的佛教活動得以恢復(fù)，截止2015年信教人數(shù)約19800人，大概占總?cè)丝跀?shù)4%。正是由于綿竹有如此深遠(yuǎn)持久的佛教底蘊(yùn)，再加上我國宗教信仰自由政策的推動、政府的有效管理，才有了現(xiàn)在的興盛局面，佛教文化已然成為綿竹市的一張精美名片。

現(xiàn)從以下幾個方面分析新時期綿竹市宗教發(fā)展特點(diǎn)：

（一）數(shù)量變化方面

上世紀(jì)90年代至今都是綿竹市佛教發(fā)展的重要時期。綿竹市信教總?cè)藬?shù)呈持續(xù)增長的趨勢。千禧年之前信教人數(shù)較為穩(wěn)定。1995年比1990年多1500人，從1995年到2000年增長人數(shù)為1900人。而在2008年汶川大地震之后信教人數(shù)增多，2010年的信教人數(shù)相對于2005年增加了4700人。截止2015年，信教總?cè)藬?shù)達(dá)到19800人，綿竹市的佛教進(jìn)入一個新的發(fā)展階段。

（二）城鄉(xiāng)比例方面

上世紀(jì)90年代至今，不管是城市還是農(nóng)村綿竹市的信教人數(shù)一直處于增長趨勢。但從數(shù)據(jù)對比中可以明顯看出，農(nóng)村的信教人數(shù)一直多于城市的信教人數(shù)。不過于1995-2000年五年中，城市信教人數(shù)的增幅遠(yuǎn)大于農(nóng)村信教人數(shù)增幅。這是因?yàn)樵诔擎?zhèn)化的深化中，一部分農(nóng)村人口變成了非農(nóng)村人口，導(dǎo)致這種變化。

（三）年齡結(jié)構(gòu)方面

通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，綿竹市的信教群眾總體年齡層次偏高，其中三十歲以上的信教群眾約占總數(shù)的90%，一半以上都超過五十歲?，F(xiàn)階段我國社會福利系統(tǒng)不是特別完善，所以許多中老年人并沒有足夠的能力抵御疾病、自然災(zāi)害等意外和突發(fā)事故，他們就會從宗教中尋求幫助與慰藉。此外，隨著時代的發(fā)展進(jìn)步，家庭越趨小型化，鄰里越趨疏遠(yuǎn)化，直接放大了老人的孤獨(dú)感，也會導(dǎo)致他們在生活中嚴(yán)重缺乏安全感，需要在精神上找一個寄托，期許通過信仰宗教達(dá)到過上無慮生活的目的。

二、綿竹市群眾信教的特點(diǎn)

本文通過調(diào)查研究和訪談的方式，深入信教群眾獲得第一手資料，通過對這些資料的歸納總結(jié)，從總體上來說，綿竹市的信教群眾具有以下四個特點(diǎn)：

（一）信教群眾文化素質(zhì)較低

根據(jù)實(shí)地調(diào)研，信教群眾集中在低學(xué)歷者，其中擁有初中及以下學(xué)歷占絕大多數(shù)，為82.6%，而本科及以上僅占1.3%，信教群眾集中在老人和低學(xué)歷者。而且根據(jù)調(diào)查顯示，多數(shù)人是因?yàn)榧胰?、朋友、街坊鄰里的影響而信佛，并沒有系統(tǒng)地了解和學(xué)習(xí)佛教，甚至沒有主動學(xué)習(xí)的念頭。大多數(shù)信眾的日常宗教活動為在固定的日子（初一十五等）里吃齋念佛燒香，能夠研讀《金剛經(jīng)》等佛教著作的一般是文化素養(yǎng)較高的皈依教徒。這就直接導(dǎo)致多數(shù)群眾對佛教教義并沒有較為透徹的理解，基本上是道聽途說加上自己的理解集合而成的模糊的概念。這種現(xiàn)象容易滋生邪教，給犯罪分子利用宗教的外衣進(jìn)行犯罪活動。

（二）信教群眾的功利性目的突出

費(fèi)爾巴哈曾說過“人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)”，[2]佛教強(qiáng)調(diào)的是“出世”。所謂“出世”，是與“入世”相對應(yīng)，即“彼岸”。佛教認(rèn)為“此岸”的現(xiàn)實(shí)世界為煩惱的源頭，只有放下纏縛，體悟佛性，才能獲得真正的幸福。而現(xiàn)實(shí)生活中，絕大多數(shù)群眾信教的目的與“出世”背道而馳。相反，卻與“在世”追求相關(guān)，動機(jī)呈功利性特征。大概有以下兩個方面：第一，求平安健康。老人為出門在外的兒女擔(dān)心，祈求兒女工作順?biāo)斐鋈肫桨?。特別是健康問題，老人容易生病，而在現(xiàn)階段，我國的醫(yī)保制度還不夠完善，許多老人由于節(jié)儉，生病之后不愿意去醫(yī)院，就會祈求自己和家人身體健康;第二，求功名利祿。信教群眾祈求家中小孩學(xué)業(yè)順利，日后考上心儀的大學(xué)。希望年輕人事業(yè)順利，升官發(fā)財。這些動機(jī)都反映了人們生活中的實(shí)際愿望，但這種功利性目的不可避免地帶上了迷信色彩，直接在現(xiàn)實(shí)生活中模糊了宗教和迷信的界限。

（三）信教群眾信仰意志不堅定

在走訪和調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，綿竹市信教群眾的信仰意志很不堅定，特別容易受到外界的影響，若有意外事故或是他人的做法和勸告就能使他們改變自己的信仰。比如，第一個例子：土門鎮(zhèn)的李婆婆說，她信佛是因?yàn)橹車退挲g相仿的人都信佛，大家會有固定的時間去寺廟燒香拜佛。隔壁的張大娘邀請她加入這個團(tuán)體，告訴她信這個有特別多的好處，李婆婆閑來無事就和大家一起信佛。第二個例子：廣濟(jì)鎮(zhèn)的劉阿姨說，她起初并不信教，是單位上的同事向她介紹信佛的好處。她試著吃齋拜佛了一段時間，可能是因?yàn)樗约盒恼\，那段時間發(fā)生了很多好事，這就堅定了她繼續(xù)信佛的信念。過了大概一年，劉阿姨的兒子生了一場大病，久治不愈，她覺得誠心信佛也沒多大用處，也就停止了信佛。這兩個例子都說明了信教群眾的信仰意志不堅定這個特點(diǎn)，他們信教來源于功利性目的，當(dāng)這份信念不能再給予他們安全感時，能夠馬上舍棄。

三、綿竹市宗教信仰的積極影響

（一）有利于人際關(guān)系的和諧之風(fēng)

眾所周知，佛教宣揚(yáng)慈悲，泛指慈愛與悲憫，強(qiáng)調(diào)給人快樂，將人從苦難中解救出來。這就有利于以下幾個方面關(guān)系的和諧：1.家庭關(guān)系的和諧。調(diào)查顯示，有宗教信仰的家庭比起無信仰家庭不太容易出現(xiàn)激烈的家庭矛盾。這可能是因?yàn)榉鸾虅駥?dǎo)人們一心向善，包容大度，在很大程度上調(diào)節(jié)了以婆媳關(guān)系為首的家庭關(guān)系;2.鄰里關(guān)系的和諧。在有宗教信仰的家庭之間，人際關(guān)系融洽。也許是因?yàn)榉鸾烫岢珜掗煹男男睾秃献鞯囊庠?，?qiáng)調(diào)尊重人、理解人、善待人、幫助人，反映在鄰里之間就是互幫互助，和諧相處。3.生人關(guān)系的和諧。在綿竹市經(jīng)常會看見陌生僧人之間互相行禮、陌生教徒之間相處和諧等，是因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為在生活中應(yīng)做到諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意。這都是宗教的力量。

（二）有利于公益事業(yè)的發(fā)展之風(fēng)

綿竹市的信徒群眾積極參與各種公益活動，這些活動有群眾自發(fā)的也有組織的，小到救助馬路上被碾壓的小狗，大到百人放生活動。2014年8月，為響應(yīng)國家宗教事務(wù)局以“慈悲護(hù)生、合理放生”為主題的座談會，綿竹市民族宗教事務(wù)局邀請社會各界代表召開會議，針對當(dāng)前放生領(lǐng)域出現(xiàn)的突出問題，弘揚(yáng)慈悲護(hù)生理念，倡導(dǎo)合理放生活動，共同推動形成慈悲護(hù)生、合理放生的新風(fēng)尚。呼吁佛教界引導(dǎo)廣大信教群眾隨緣放生、合理放生，讓善行真正結(jié)出善果。這就是一個具體的政府與宗教界聯(lián)手，為促進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國做出貢獻(xiàn)的典型事例。

（三）有利于經(jīng)濟(jì)行為的規(guī)范之風(fēng)

生活中，每個人都在以自己的方式創(chuàng)造并享用財富。尤其在今天，個人生活的改善，自我價值的體現(xiàn)，社會效益的達(dá)成，都是以財富的增長作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，這就要求我們有規(guī)范的經(jīng)濟(jì)生活。佛教有關(guān)于“正命”的觀點(diǎn)，是指從清凈的身、口、意出發(fā)，遠(yuǎn)離邪惡的職業(yè)，用合乎義理的方式謀生。也就是所謂“舉頭三尺有神明”，在一定程度上使得人們在謀財時持有敬畏感并樹立道德底線，有利于樹立正確的財富價值觀，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

四、綿竹市宗教信仰的消極影響

（一）無意于現(xiàn)世世界

佛教是出世的宗教，把欲望看成苦的根源，教導(dǎo)人們通過獨(dú)善其身壓制一切欲望來換取心靈的寧靜，把人們創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)美好生活的積極性消融在對虛幻神靈的頂禮膜拜上。佛教把永恒的幸福寄托于“彼岸世界”，容易使人產(chǎn)生宿命思想，逃避現(xiàn)實(shí)，不思進(jìn)取，不去直面人生，消極地去依賴和聽從命運(yùn)的擺布，沉浸在對虛幻天國的美妙幻想中。這一切都削弱了人們以積極的態(tài)度來謀求發(fā)展的信心以及勤勞致富的決心。

（二）削弱了基層組織的權(quán)威

眾所周知，基層組織的指導(dǎo)思想是馬克思主義理論，而馬克思主義理論的無神論與宗教在本質(zhì)上就是完全對立的兩個世界觀。“宗教是被壓迫心靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！盵3]在綿竹市，佛教的發(fā)展迅速，影響力大，信教群眾的范圍也在不斷擴(kuò)大，甚至有可能動搖某些黨員的馬克思主義立場。再者，并沒有任何一個基層組織是完美的，總會在工作中出錯。如若群眾的問題與訴求未能在基層組織得到解決而又求救無門時，很容易將希望寄托在宗教上，這樣就對馬克思主義在基層的主導(dǎo)地位產(chǎn)生威脅。

（三）加劇了宗教的商業(yè)化

綿竹市是一個以佛教為名片的城市。近年來，綿竹市的宗教場所顯著增多，能在百度地圖上查找到的宗教場所多達(dá)五十幾處，其中除去吉祥寺、三溪寺等直接由政府部門管理的宗教場所之外，還有所謂的張家祠堂、何家祠堂等非公益的私人場所。這種現(xiàn)象表明現(xiàn)在依然存在披著宗教的外衣搞商業(yè)，以賺錢為目的的人。而綿竹市近五年來擴(kuò)建改建新建的寺廟也不少，在宗教產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的背后，是否有產(chǎn)業(yè)監(jiān)管不力等問題存在？是否有少數(shù)腐敗官員與宗教組織成員合伙詐騙群眾錢財?shù)默F(xiàn)象存在？這就為社會的和諧穩(wěn)定埋下了隱患。

五、綿竹市基層群眾宗教信仰正確發(fā)展對策

（一）增強(qiáng)基層組織管理宗教事務(wù)的能力

1、要樹立正確的宗教工作理念

基層組織在管理宗教事務(wù)時，一方面，要樹立“以人為本”的宗教工作理念。這是黨和國家維護(hù)人權(quán)的表現(xiàn)，鞏固了黨和群眾之間的血肉關(guān)系;另一方面，要樹立“求同存異”的宗教工作理念。在這之中，“同”是指政治立場，“異”是指信仰立場。也就是說在政治上要合作，不斷鞏固愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，在信仰上大家互相包容和尊重。只有樹立這樣兩個立場，才能團(tuán)結(jié)包括信教群眾在內(nèi)的所有群眾，保證社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。

2、認(rèn)真學(xué)習(xí)并貫徹落實(shí)黨的宗教政策

黨和國家一直以來都堅持實(shí)行宗教信仰自由的政策與方針。《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》指出，基層組織必須學(xué)習(xí)貫徹好黨的宗教信仰自由政策，全面做好黨的宗教工作，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)。[4]只有這樣才能保證在原則上不出錯，為宗教事務(wù)的管理指明方向。

（二）加強(qiáng)社會保障體系的建設(shè)

1、落實(shí)養(yǎng)老保險政策

由于綿竹市的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對落后，許多老人的收入較低，落實(shí)養(yǎng)老保險政策比較困難。所以基層組織應(yīng)該更多地關(guān)注養(yǎng)老保險，適當(dāng)多地進(jìn)行投資，以推動養(yǎng)老保險政策的進(jìn)一步落實(shí)。這樣有利于增加信教群眾的安全感，使其不盲目信教。

2、堅持走精準(zhǔn)扶貧之路

貧困會增加人的自卑感和孤獨(dú)感，更容易喪失對生活的信心也易失去安全感，從而增加信教目的的功利性，使群眾更易被邪教感染滲透。基層組織應(yīng)積極響應(yīng)習(xí)近平總書記“實(shí)事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準(zhǔn)扶貧”的重要指示，使貧困農(nóng)民的生活真正得到改善，從現(xiàn)世世界而非宗教信仰中汲取幸福感。

（三）豐富群眾的精神文化生活

1、加強(qiáng)基層基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)

基層組織要在財政上加強(qiáng)對基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)的支持，在條件允許的情況下為群眾修建圖書館以及閱覽室，用知識武裝群眾，避免非法宗教分子在群眾需要精神寄托時乘虛而入。

2、定期組織文化活動

基層組織可根據(jù)當(dāng)?shù)氐木唧w情況定期開展文化活動，如組織群眾看電影，組織舞蹈隊(duì)等，讓群眾享有健康豐富的精神文化生活，提高文化產(chǎn)品的質(zhì)量，為人民提供更好更多的精神食糧，引導(dǎo)群眾積極主動地參與當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1]趙可.一代高僧能海法師[J].民國春秋，1997.4：14-16.

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[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995.

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[5]李宇征.新時期農(nóng)村宗教信仰的興起：原因、影響與對策[J].科學(xué)與無神論，2011.5：20-21.

[6]楊慶壁著，范麗珠譯.中國社會中的宗教：宗教的現(xiàn)代社會功能與其歷史因素之研究[M].上海人民出版社，2007.

（作者單位：四川師范大學(xué)）