淺談隋唐舞蹈思想對現(xiàn)代舞蹈教學(xué)的啟示

蔣加林

摘 要：隋唐時期的樂舞是我國歷史上最輝煌的時期。魏晉南北朝時期為唐代舞蹈做了奠基，隋唐時期拉開了唐代舞蹈的大幕，大唐后的宋元時期是舞蹈史上的重要轉(zhuǎn)折點。因此隋唐舞蹈的思想對后代（如：宋、元、明、清、民國和現(xiàn)、當(dāng)代）舞蹈和戲曲藝術(shù)都有深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：隋唐舞蹈 舞蹈思想 現(xiàn)代教學(xué)啟示

一、隋唐舞蹈

隋唐時期是我國古代最鼎盛的時期，其經(jīng)濟政治文化的高度發(fā)達(dá)、各個民族的深入發(fā)展、國際社會的交流頻繁，對外開放政策（其政治、經(jīng)濟、文化、交通便利因素）促使隋唐時期的音樂舞蹈變得豐富多彩，民眾社會文化生活水平不斷提高，舞蹈成為民眾生活中最為普遍的娛樂手段。在這樣的時代下呈現(xiàn)出南北與東西文化交融的局面（橫向與縱向的交融），這時的中外文化交流與各民族之間關(guān)系更為活躍與融洽，從有些唐詩中我們可以了解到各民族的異域風(fēng)采和民族氣息，這些都成為各種藝術(shù)創(chuàng)作的素材與源泉，促使各類藝術(shù)與文學(xué)的發(fā)展，文化的交流，從更深一層來看，是整個唐代文學(xué)史上的精華與外在物體的完美碰撞，因此文學(xué)記錄了許多盛唐的舞蹈精品，例如：

九、十部坐伎代表作根據(jù)杜佑《通典》卷144記載：“凡大燕會，則設(shè)十部之伎于庭，以備中外。一曰燕樂伎，二曰清樂伎，三曰西涼，四曰天竺伎，五曰高麗伎、六曰龜茲伎、七曰安國伎、八曰疏勒伎、九曰康國伎、十曰高昌伎?！?/p>

坐、立部伎代表作立部伎：《安樂》《太平樂》《破陣月》《慶善樂》等

坐部伎：《燕樂》《長壽樂》《龍池月》《破陣月》等。

健舞類與軟舞代表作 ?健舞：《劍器》《胡璇》《阿連》等

軟舞：《蘭陵王》《回波樂》《烏夜啼》等

還有一些著名作品如《踏謠娘》《西涼伎》《蘭陵王》《蘇莫遮》等等。

這些舞蹈作品體現(xiàn)出了隋唐時期各個民族之間的文化融合，以及中西方國際交流，其樂舞展現(xiàn)出了樣式多、種類全、分類細(xì)，其影響更是延及宋、元、明、清各個朝代，對歌舞、器樂、詞曲、說唱、戲曲等多個方面涉及影響。

二、隋唐舞蹈思想

隋唐時期的舞蹈不是單一指舞蹈，而是有舞蹈、詩歌、音樂為一體，例如在唐代逢年過節(jié)期間，有大型的歌舞活動，一般都是綜合的百戲表演，百戲是指包括了音樂、舞蹈、雜技、武術(shù)、幻術(shù)、滑稽表演等多種民間技藝的綜合性演出形式。隋唐舞蹈思想的由來大多從先輩留下的詩詞歌賦、敦煌壁畫等中來獲取，最直接的要數(shù)文人墨客留下的詩歌樂舞，從他們對舞蹈的評價和感受來討論我們隋唐舞蹈思想。

1.樂舞體現(xiàn)國情

樂舞反映了一個國家的當(dāng)時的政治、民風(fēng)，好的音樂文化傳播可以影響群眾團結(jié)，如杜甫的《憶昔》回憶了開元盛世時期唐朝經(jīng)濟發(fā)展繁榮的情況：

憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。

稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。

九州道路無豺狼，遠(yuǎn)行不勞吉日出。

齊紈魯縞車班班，男耕女織不相失。

……

外來文化的融合，對唐代影響很大，外族人民大量涌入，佛教文化的傳播、商賈來往，各個民族和國家風(fēng)俗習(xí)慣不同，如飲食、衣著、樂舞到生活趣味，是中西方文化的交流與融合，這些的產(chǎn)生對唐代的樂舞文化發(fā)展有重要的意義，如白居易的詩《胡旋女》：胡旋女。心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。 弦鼓一聲雙袖舉?；匮╋h搖轉(zhuǎn)蓬舞。 左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時。 人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲。 曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒。 胡旋女，出康居，徒勞東來萬里余。 中原自有胡旋者，斗妙爭能爾不如。 天寶季年時欲變，臣妾人人學(xué)圜轉(zhuǎn)。 中有太真外祿山，二人最道能胡旋。 梨花園中冊作妃，金雞障下養(yǎng)為兒。 祿山胡旋迷君眼，兵過黃河疑未反。 貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深。 從茲地軸天維轉(zhuǎn)，五十年來制不禁。 胡旋女，莫空舞，數(shù)唱此歌悟明主。這首詩生動地刻畫出胡璇女美妙的舞姿及唐代的開放政策，反映了當(dāng)時的國情。

2.樂舞教化人心

在唐代舞蹈是用來教化人心的手段，樂舞教育人心向善，有良好的道德規(guī)范，對美的認(rèn)識，反映人類的道德情感。例如西周著名的“禮樂互補”，《禮記·明堂位》記載：周朝初年，“武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年諸侯朝于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服”。就是周朝為了鞏固政治地位和權(quán)利，建立起以雅樂為主的樂舞章程，當(dāng)時只有貴族子弟才能學(xué)習(xí)這六樂。而樂舞教育主要是文舞和武武來教導(dǎo)。樂舞教化人心，因為音樂與舞蹈從人體感官能直達(dá)人體內(nèi)心，產(chǎn)生共鳴與情感如唐代的岑參曾寫道《田使君美人舞如蓮花北鋋歌》：美人舞如蓮花旋，世人有眼應(yīng)未見。高堂滿地紅氍毹，試舞一曲天下無。就講的是美人起舞，對美的感慨與認(rèn)識。西周的《詩經(jīng)》作為中國第一部詩歌總集，被列為儒家“五經(jīng)”之首，產(chǎn)生于周代禮樂文明之下，從多層次、多角度地體現(xiàn)了周人的思想意識、倫理道德、審美觀、信仰等，反映了周代社會的方方面面和以周禮為核心的華夏文明的特質(zhì)，是對華夏文化的頌揚。因此唐代的樂舞思想很多都表現(xiàn)了教化作用，對后代的教育事業(yè)產(chǎn)生了深厚的影響。

3.樂舞的自然觀

唐代很多文人墨客崇尚舞蹈的自然觀念，認(rèn)為舞蹈就是直接抒發(fā)舞者情感的，表現(xiàn)其內(nèi)心活動，唐代的李白就認(rèn)為舞蹈是自然的，不加任何修飾的，他《觀公孫大娘弟子舞劍器行》寫道：大歷二年十月十九日，夔府別駕元持宅見臨潁李十二娘舞劍器，壯其蔚岐;問其所師，曰：“余公孫大娘弟子也?！?/p>

開元五載，余尚童稚，記于郾城觀公孫氏舞劍器渾脫，瀏漓頓銼，獨出冠時。自高頭宜春、梨園二伎坊內(nèi)人洎外供奉，曉是舞者，圣文神武皇帝初，公孫一人而已。玉貌錦衣，況余白首。今茲弟子，亦匪盛顏。既辨其由來，知波瀾莫二。撫事慷慨，聊為《劍器行》。

往者吳人張旭，善草書書帖，數(shù)常于鄴縣見公孫大娘舞西河劍器，自此草書長進，浩蕩感激，即公孫可知矣。

昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。

觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。

爍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔;

來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。

絳唇珠袖兩寂寞，晚有弟子傳芬芳。

臨潁美人在白帝，妙舞此曲神揚揚。

與余問答既有以，感時撫事增惋傷。

先帝侍女八千人，公孫劍器初第一。

五十年間似反掌，風(fēng)塵鴻洞昏王室。

梨園子弟散如煙，女樂余姿映寒日。

金粟堆南木已拱，瞿唐石城草蕭瑟。

玳筵急管曲復(fù)終，樂極哀來月東出。

老夫不知其所往，足繭荒山轉(zhuǎn)愁疾。

還有李太玄在《玉女舞霓裳》寫道：有舞勢隨風(fēng)散復(fù)收，歌聲似磬韻還幽。千回赴節(jié)填詞處，嬌眼如波入鬢流。

正是由于當(dāng)時唐朝的綜合國力強大，所以文人墨客對人生普遍持一種積極進取的態(tài)度。而晚唐時期國力削弱，但是這些文人的入世積極態(tài)度從未改變，可以從當(dāng)時的文學(xué)作品看出他們的壯志豪情與心懷天下。有利的環(huán)境下使他們對史學(xué)、書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈都有很大的發(fā)展。

三、對現(xiàn)代舞蹈教學(xué)的啟示

而樂舞文化對其他藝術(shù)形式的影響主要表現(xiàn)在他為雕刻繪畫藝術(shù)提供了新的鮮活的文藝素材，使當(dāng)時的繪畫、雕刻藝術(shù)也變得更加的生動多彩，至今，我們還可以看到這些樂舞藝術(shù)被隋唐五代的各族藝術(shù)家以傳神的筆觸描繪勾勒在宣紙上、巖壁中、墓穴里，甚至輕薄柔軟的絹紗上。可以說樂舞文化帶動了整個隋唐五代時期文化藝術(shù)的大發(fā)展，為我國封建社會文化藝術(shù)的發(fā)展帶來了一個前所未有的新高潮。

21世紀(jì)的飛速發(fā)展，給我們的生活帶來了翻天覆地的變化，如今中國在習(xí)近平主席的帶領(lǐng)下，變得國富民強，在藝術(shù)教育上，主席提倡文化自信、素質(zhì)教育等，舞蹈教育對人民大眾被廣泛開展與普及，他的社會功能與社會價值也越來越重要。隋唐時期的樂舞文化發(fā)展對后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在當(dāng)時樂舞普及大眾，各國交流頻繁，其中有日本與韓國專門派遣唐使專門到中國學(xué)習(xí)樂舞文化，現(xiàn)代的日本還保留著學(xué)習(xí)當(dāng)時盛唐的足跡，例如日本的服裝、宗教、節(jié)日風(fēng)俗、房屋建筑等等，進行傳播和發(fā)揚。在當(dāng)今社會中舞蹈教育的作用是文化傳播、道德素養(yǎng)、智能開發(fā)、審美鑒賞、強身健體等。

1.課堂教學(xué)道德規(guī)范啟示

當(dāng)今社會舞蹈的課堂道德教育越來越重視，一個優(yōu)秀的舞蹈老師不僅要專業(yè)能力優(yōu)秀，最重要的是自我的行為規(guī)范，舞蹈教師在進行舞蹈教學(xué)的時候同時進行品德教育，這對學(xué)生的影響重大。以筆者所在的民辦高校?？粕鸀槔?，其中有少部分學(xué)生因為學(xué)習(xí)能力和自我約束能力較弱，有不成熟的想法，別人說什么做什么，又簡單的逆反心理，因此我們要給學(xué)生樹立良好的道德規(guī)范，例如從身邊小事做，舞蹈課程結(jié)束關(guān)好門窗和燈，培養(yǎng)他們節(jié)約意識;又如上課要進行組織教學(xué)，點名和師生問好，培養(yǎng)學(xué)生的尊師重道;教師自我的道德培養(yǎng)規(guī)范，以身作則，看到地上有垃圾，撿起來，學(xué)生看到了也會模仿借鑒。舞蹈是一門人體動作的，是通過藝術(shù)的提煉、組織來美化人的動作和造型，通過塑造出形象的舞姿手段來表達(dá)思想感情。舞蹈教學(xué)是教師在舞蹈學(xué)科同其他文化學(xué)科一樣擔(dān)負(fù)著思想道德教育的任務(wù)，舞蹈是各應(yīng)用型高校學(xué)校的主要課程之一，它深深地影響著學(xué)生的發(fā)展。舞蹈課堂加入道德行為的規(guī)范教育可以潛移默化中對學(xué)生進行美的熏陶和激發(fā)學(xué)生的道德思維模式，并且加強學(xué)生對道德的認(rèn)識，以達(dá)到提高學(xué)生思想素質(zhì)的目的，變得迫在眉睫。

2.培養(yǎng)學(xué)生對美的認(rèn)識

唐代樂舞思想對現(xiàn)代舞蹈教育美的意識影響深遠(yuǎn)，如唐代蕭德言在《詠舞》寫道：低身鏘玉佩，舉袖拂羅衣。對檐疑燕起，映雪似花飛。元稹筆下《曹十九舞綠鈿》中描繪到：急管清弄頻，舞衣才攬結(jié)。含情獨搖手，雙袖參差列。騕褭柳牽絲，炫轉(zhuǎn)風(fēng)回雪。凝眄嬌不移，往往度繁節(jié)。舞蹈是一種人體造型藝術(shù)，體現(xiàn)了人體的美的藝術(shù)，教學(xué)中加強基本功和舞蹈能力的訓(xùn)練可以提高學(xué)生的形體與美感。使學(xué)生具備良好的身體素質(zhì)，加強自身自信心的，激發(fā)自主學(xué)習(xí)興趣。拖過肢體的藝術(shù)來認(rèn)識生活中的美，以及表現(xiàn)它。

結(jié)語

唐代舞蹈對現(xiàn)代舞蹈教學(xué)的有著深厚影響，作為一名現(xiàn)代高校舞蹈教師，不只要幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的舞蹈學(xué)習(xí)習(xí)慣和掌握技能理論的學(xué)習(xí)方法，同時很重要的是引導(dǎo)學(xué)生的健康成長，幫他們樹立正確的人生觀、道德觀、價值觀，以及對美的認(rèn)識。

參考文獻

[1]袁禾.中國古代舞蹈史教程;上海音樂出版社;ISBN 978-7-80667-373-7;20014.1重印.

[2]王克芬.中國舞蹈發(fā)展史;上海人民出版社;ISBN 720805301;2005-0601.