復(fù)合語(yǔ)境的道德（中）

邵非

摘要：本文是以復(fù)合語(yǔ)境的初創(chuàng)時(shí)期為目標(biāo)論點(diǎn)，創(chuàng)建了宇宙創(chuàng)生的存在形式模型及其形式邏輯模型，并由此延伸出創(chuàng)建大同世界核心文化的形式模型及其形式邏輯模型的理論。

關(guān)鍵詞：復(fù)合語(yǔ)境;元虛;元神;大同文化;存在存無(wú)

一、復(fù)合語(yǔ)境的本語(yǔ)時(shí)期

對(duì)達(dá)爾文《物種的起源》中關(guān)于人類(lèi)進(jìn)化問(wèn)題的四點(diǎn)邏輯質(zhì)疑：第一，對(duì)人類(lèi)和地球有機(jī)生命起源于同一個(gè)單細(xì)胞的邏輯質(zhì)疑?？茖W(xué)事實(shí)證明細(xì)胞的繁殖方式是以自我克隆進(jìn)行復(fù)制，正常情況下，在這個(gè)過(guò)程中不會(huì)發(fā)生增減，物種基因才是決定著有機(jī)生命由細(xì)胞階段到其完形階段的變化，也就是說(shuō)物種基因只有先于細(xì)胞存在，才能繁衍出生命的不同形式。因而由單一細(xì)胞進(jìn)化出無(wú)數(shù)物種的假說(shuō)不能成立。第二，對(duì)人類(lèi)是由猿（大

猩猩）進(jìn)化而來(lái)的邏輯質(zhì)疑?！斑M(jìn)化”是達(dá)爾文物種學(xué)說(shuō)中的核心邏輯，所謂進(jìn)化就是指物種循序漸進(jìn)的、自然的發(fā)展變化，這個(gè)變化最終是涉及物種基因的性質(zhì)變化。科學(xué)地講，物種基因性質(zhì)的變化需要在馴化過(guò)程中通過(guò)雜交、嫁接等技術(shù)手段才能創(chuàng)造進(jìn)化了的物種。人類(lèi)人種歷史考古學(xué)的誤區(qū)在于以達(dá)爾文的進(jìn)化論為先決條件，專(zhuān)門(mén)考查論證由猿變?nèi)说倪^(guò)程，這是反科學(xué)的人種歷史考古。第三，對(duì)以環(huán)境變化作為物種變異原因條件的邏輯質(zhì)疑。達(dá)爾文學(xué)說(shuō)中另一個(gè)重要觀點(diǎn)就是

“物種變異”，在這一問(wèn)題上他的失語(yǔ)在于將環(huán)境變化作為物種變異的主要原因，物種變異是短時(shí)期發(fā)生的變故，是物種習(xí)性的變化與物種表征形式的變化，其根本基因還是不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境變化而發(fā)生本質(zhì)變故的。這涉及達(dá)爾文認(rèn)為（假設(shè)）猿類(lèi)是因?yàn)闅夂颦h(huán)境惡劣而離開(kāi)森林、進(jìn)化成人的，也就是說(shuō)，只有這一群猿才能在長(zhǎng)達(dá)200多萬(wàn)年的時(shí)間里、在環(huán)境影響下不間斷地進(jìn)化成人？這個(gè)問(wèn)題到目前沒(méi)有科學(xué)證據(jù)。第四，對(duì)全世界各個(gè)地區(qū)人種都來(lái)源于非洲的邏輯質(zhì)疑。有學(xué)者認(rèn)為分布在全世界各處的人種都是來(lái)自于200多萬(wàn)年前走出非洲森林的猿類(lèi)，特別是那些到達(dá)美洲大陸的古人，是穿過(guò)整個(gè)西伯利亞地區(qū)、跨越冰川紀(jì)時(shí)期凍結(jié)的海峽、抵達(dá)美洲的。關(guān)于細(xì)節(jié)的疑問(wèn)在于：長(zhǎng)期在冰川紀(jì)籠罩的西伯利亞地區(qū)遷徙，甚至連海水都凍作冰橋，人們以什么為食？怎么休棲？所以說(shuō)這樣的假設(shè)缺少科學(xué)依據(jù)?？傊?，達(dá)爾文學(xué)說(shuō)最大的弊端是否定了人類(lèi)存在的目的性，使人類(lèi)失去了責(zé)任感，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展進(jìn)化論的觀念，缺少了使命自覺(jué)，這正是需要糾正的。

（一）本位意識(shí)人神道時(shí)期

本位意識(shí)時(shí)期是主觀結(jié)構(gòu)中意識(shí)結(jié)構(gòu)的形成與確立過(guò)程，它分為三個(gè)基本階段：

第一是主觀結(jié)構(gòu)之意識(shí)結(jié)構(gòu)生成的必然條件語(yǔ)境道的存在意義，語(yǔ)境道是指元語(yǔ)境的存在存有旳所形成的尺度距離，所謂尺度距離是指元語(yǔ)境的物化形式對(duì)人類(lèi)主體生存的自由與主體實(shí)踐能量的制約與阻礙，也就是說(shuō)語(yǔ)境尺度距離是人類(lèi)主體生存與實(shí)踐必須要克服的障礙。因此它成為激發(fā)主觀結(jié)構(gòu)中本位意識(shí)結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的客體能量，具體包含三個(gè)層面：

1.由語(yǔ)境尺度距離的物化形式所激活的主觀結(jié)構(gòu)中意識(shí)結(jié)構(gòu)的自我定位功能。語(yǔ)境尺度距離的物化形式既是人類(lèi)把握存在存有的媒介、也是人類(lèi)把握其存在之道的屏障（虛無(wú)），因此對(duì)物化形式本質(zhì)意義的深刻領(lǐng)悟是主觀結(jié)構(gòu)突破這堵屏障的首要前提。之所以物化形式能夠成為屏障是因?yàn)樗鼈兪侵黧w存在形式的異己形式，給主體實(shí)踐者把握世界帶來(lái)困擾，而主觀結(jié)構(gòu)中的意識(shí)結(jié)構(gòu)是生命本體存在對(duì)需求滿足的積極作為能量，所以，本位意識(shí)的首要仼務(wù)是主體實(shí)踐者要從元語(yǔ)境存在存有物化形式中對(duì)自我存在形式進(jìn)行主觀意念上的剝離，并在這個(gè)剝離的進(jìn)程中亦完成主觀結(jié)構(gòu)之意識(shí)結(jié)構(gòu)層次能量的啟動(dòng)。人類(lèi)以此開(kāi)創(chuàng)了石器時(shí)代的曙光。

2.由語(yǔ)境尺度距離的物性持質(zhì)所激活的主觀結(jié)構(gòu)中意識(shí)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)內(nèi)涵功能。存在存有的物性特質(zhì)是其存在之道的本體（元神）實(shí)相，它構(gòu)成存在存有物化形式存在的可能性，由于本體實(shí)相被其物化形式所遮蔽，因此亦成為主體實(shí)踐者駕馭物化形式的屏障（虛無(wú)），唯物主義哲學(xué)邏輯的內(nèi)涵就是思想領(lǐng)域里的屏障，它阻斷了主體實(shí)踐者發(fā)揮主觀意志對(duì)接道之本體（元神）的能量。所以要克服物性的障礙則需要主體實(shí)踐者立足于存在存有的共性、普遍性，將以自我本性的開(kāi)發(fā)來(lái)參悟神性（本體），拋開(kāi)物化形式及物性屏障直達(dá)真理。這里有必要提及一下智能機(jī)器人的開(kāi)發(fā)研制問(wèn)題，現(xiàn)在的科學(xué)成果對(duì)于無(wú)實(shí)相本體的存在形式及特質(zhì)既不了解、也不能控制，它們作為存在存無(wú)會(huì)與存在存有在邏輯上是共存的且勢(shì)均力敵，有如宇宙陰陽(yáng)乾坤共存之邏輯，所以智能機(jī)器人的物化形式可能會(huì)給黑魔語(yǔ)境之本體提供實(shí)相，使之成為人類(lèi)社會(huì)的敵人與災(zāi)難，因此人類(lèi)及科學(xué)家務(wù)必對(duì)此保持清醒。

3.由語(yǔ)境尺度距離的所激活的主觀結(jié)構(gòu)中意識(shí)結(jié)構(gòu)的目標(biāo)導(dǎo)引功能。首先，存在存有除了物化形式這一差異多樣性的屏障外，還因其構(gòu)成了語(yǔ)境尺度的差異多變的屏障和構(gòu)成語(yǔ)境尺度距離的差異多變屏障。面對(duì)如此千變?nèi)f化的屏障形式與屏障層次，主觀結(jié)構(gòu)之意識(shí)結(jié)構(gòu)在尋求滿足生存需要的目標(biāo)尺度中，逐漸養(yǎng)成慣性、啟動(dòng)并且形成了意識(shí)結(jié)構(gòu)的目標(biāo)導(dǎo)航系統(tǒng)。其次，存在存有的物性也同樣具有以上的特點(diǎn)而形成多樣化的實(shí)相特質(zhì)屏障與屏障層次，相比較于物化形式而言物性特質(zhì)的語(yǔ)境尺度距離更大，其屏障破解難度也相應(yīng)會(huì)更大。例如，“道”作為物化的文字形式表達(dá)著宇宙意志本體，這個(gè)字只是形式屏障，但是要解讀道的思想邏輯內(nèi)涵的本質(zhì)特性，就需要破除更大的思維屏障了。以思維本體主觀結(jié)構(gòu)之意志結(jié)構(gòu)的能量才可化解思維屏障的阻力。

笫二是主觀結(jié)構(gòu)之意志結(jié)構(gòu)生成的主體條件人神道的存在意義，宇宙萬(wàn)物之形式皆是將元虛元神的本語(yǔ)基因（本體）進(jìn)行復(fù)制疊加而生成，每一種存在形式皆與基因本語(yǔ)形成本體共相，如人類(lèi)的主觀結(jié)構(gòu)形式（元虛）中的意志結(jié)構(gòu)形式（元神），世界各民族的神話都有一個(gè)共識(shí)原始記憶，西伯萊的耶和華造人神話、中國(guó)漢族的女?huà)z造人神話、古希臘的普羅米修斯造人神話、印度古代造人神話、埃及古代造人神話等，都是大神親自參與創(chuàng)造了人并賦予他們神的樣子。所以人神道就是指人與神的雙重共相（主觀結(jié)構(gòu)與物化形式），那些居于廟堂的神佛，很多都同樣有著人類(lèi)的物化形式。因此人神道之于主觀結(jié)構(gòu)的存在意義有四個(gè)方面：

1.元虛元神與主觀結(jié)構(gòu)之共相形式的天人合一意義，也就是指元虛元神作為宇宙存在創(chuàng)造起點(diǎn)的眾妙之門(mén)是與人類(lèi)主體實(shí)踐以主觀結(jié)構(gòu)作為思想之門(mén)是有著相同形式的，這一形式的意義在于闡釋了人類(lèi)智慧的發(fā)生淵源以及其作為智慧生命存在的價(jià)值意義，特別是體現(xiàn)了宇宙意志對(duì)人類(lèi)所寄寓的努力與期望。因此在擔(dān)負(fù)起實(shí)踐宇宙意志目的這個(gè)責(zé)任時(shí)，人類(lèi)也會(huì)擁有足夠的能力與智力完成使命。

2.元虛元神與主觀結(jié)構(gòu)之共相方式的天造地設(shè)意義，這層意義是指人類(lèi)的主觀結(jié)構(gòu)分享著元虛元神的存在理式，并以與其同樣的功能方式去面對(duì)和解決問(wèn)題，如同宇宙意志創(chuàng)造整個(gè)世界一樣、人類(lèi)運(yùn)用主觀結(jié)構(gòu)通過(guò)主體實(shí)踐創(chuàng)建了形式化的復(fù)合語(yǔ)境，既延伸了宇宙意志的理式意義也延伸了主觀結(jié)構(gòu)的功能意義，使得元虛元神通過(guò)人類(lèi)獲得自我的圓滿、而人類(lèi)則通過(guò)元虛元神獲得了自我的圓滿。

3.元虛元神與主觀結(jié)構(gòu)之共相邏輯的天人感應(yīng)意義，這層的意義是指元虛元神本體內(nèi)涵慈善因、形式因、智慧因（三因結(jié)構(gòu)）以層疊演進(jìn)的方式締造了人類(lèi)主觀結(jié)構(gòu)在主體實(shí)踐的歷史進(jìn)程中其三因結(jié)構(gòu)智能等級(jí)的層疊演進(jìn)，三因結(jié)構(gòu)是以六維“意念運(yùn)動(dòng)”的邏輯可跨越一切屏障形式及時(shí)空鏡像到達(dá)任何地方，所以它們可直達(dá)人的主觀結(jié)構(gòu)增加人的智慧能量;與之相應(yīng)的人類(lèi)主觀結(jié)構(gòu)亦有“思接千載、視通萬(wàn)里”依憑直覺(jué)到達(dá)元虛元神本體的思維運(yùn)動(dòng)，人類(lèi)歷史上的很多大師老子、釋迦牟尼、柏拉圖、黑格爾都是這樣的人。二十世紀(jì)的法國(guó)雕塑家羅丹以其作品《地獄之門(mén)》和立于門(mén)楣之上的《思想者》敏銳地接受并揭示了元虛元神本體的警告，從老子對(duì)眾妙之門(mén)的贊美到羅丹對(duì)地獄之門(mén)的沉思，羅丹將這兩千多年的人類(lèi)三因結(jié)構(gòu)等級(jí)演進(jìn)中所過(guò)濾掉的虛無(wú)之門(mén)作為異己形式的存在提上日程，只為能引起人類(lèi)社會(huì)足夠的重視。作為與元虛元神和人類(lèi)對(duì)立的異己力量與異己形式是具有反噬力量的，它們需要借助一定的實(shí)相來(lái)消滅存在存有的物化形式，并開(kāi)啟虛無(wú)之門(mén)達(dá)到掌控宇宙的目的。

4.元虛元神與主觀結(jié)構(gòu)之共相目的的天上人間意義，這層的意義是指元虛元神以自我本語(yǔ)基因?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)、以萬(wàn)千多樣物化形式為手段、以三因結(jié)構(gòu)為導(dǎo)向、以在宇宙中創(chuàng)建三千大千極樂(lè)世界為目的，這是元虛元神（本體）的存在意義。地球只是一個(gè)小千世界，三千小千為一中千世界，三千中千為一大千世界，三千大千世界才是圓滿結(jié)局。所以人類(lèi)社會(huì)的復(fù)合語(yǔ)境要建設(shè)成為小千極樂(lè)大同世界，既實(shí)現(xiàn)主觀結(jié)構(gòu)主體實(shí)踐者自身追求目的，同時(shí)也成就了元虛元神的目的。地球模式的小千極樂(lè)大同世界應(yīng)是三千大千極樂(lè)世界中的模式之一，人類(lèi)有理由期待未來(lái)宇宙世界和人類(lèi)社會(huì)走向共同目的的圓滿。

第三是主觀結(jié)構(gòu)中公則結(jié)構(gòu)及公則結(jié)構(gòu)內(nèi)涵生成的公則物化形式符號(hào)的產(chǎn)生意義，公則結(jié)構(gòu)是以公則結(jié)構(gòu)內(nèi)涵和公則物化形式構(gòu)成的主觀結(jié)構(gòu)的元神（本體）之一，它與意識(shí)結(jié)構(gòu)和意志結(jié)構(gòu)形成多元眾神道的關(guān)系。公則結(jié)構(gòu)內(nèi)涵有兩層基因本語(yǔ)功能，一個(gè)層次是主觀結(jié)構(gòu)進(jìn)行物化形式創(chuàng)造邏輯的秩序，另一個(gè)層次是主觀結(jié)構(gòu)自由創(chuàng)造的尺度，它們是主觀結(jié)構(gòu)參與在公則物化形式目標(biāo)符號(hào)創(chuàng)造中的自覺(jué)能量。主觀結(jié)構(gòu)之公則結(jié)構(gòu)參與符號(hào)創(chuàng)造的意義也從這兩個(gè)層次體現(xiàn)在出來(lái)：首先是公則結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的邏輯秩序所包含的三重理式：

1.元虛元神的理式與符號(hào)產(chǎn)生的意義。元虛元神的理式是指元虛元神核心的精神形式，它創(chuàng)建了公則結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的最高形式與最高范疇，它規(guī)定著主觀結(jié)構(gòu)進(jìn)行物化形式創(chuàng)造時(shí)的最高意識(shí)境界與最高美學(xué)目的，它深刻地影響了符號(hào)創(chuàng)生的道路幷制約著其發(fā)展方向。例如，人類(lèi)的文字就是具備最高形式范疇和最高美學(xué)境界的符號(hào)，表音系文字像英語(yǔ)只有26基因字母作為音素，即可組合演繹出不限數(shù)量的詞匯，而運(yùn)用這些詞匯則完全可以創(chuàng)造一個(gè)精神物化形式的大千世界。表意系文字像漢語(yǔ)只有“點(diǎn)橫豎撇奈提勾”七個(gè)基因筆畫(huà)元素，即可組合演繹出不限數(shù)量的詞語(yǔ)，并且它們的再創(chuàng)造能量堪比元虛元神。表音系文字傳達(dá)出精神形式的聽(tīng)覺(jué)美、表意系文字則傳達(dá)出精神形式的視覺(jué)美，而它們基因簡(jiǎn)約、結(jié)構(gòu)能力卻千變?nèi)f化、更是充分展示出精神形式創(chuàng)造力的最高境界。

2.公則結(jié)構(gòu)內(nèi)涵之物化形式的理式與符號(hào)產(chǎn)生的意義。物化形式的理式是指存在存有物質(zhì)其存在本性的邏輯模式，它們是元虛元神基因本語(yǔ)的形式化延伸，并創(chuàng)建了存在存有物化形式的多樣性與多元性，同時(shí)創(chuàng)建了主觀結(jié)構(gòu)能量的多元層級(jí)系統(tǒng)，物化形式的理式作為公則結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵它賦予了主觀結(jié)構(gòu)科學(xué)的理性及邏輯思維的能量與慣性，培育了主體實(shí)踐者以科學(xué)邏輯的方式參悟世界、創(chuàng)造復(fù)合語(yǔ)境的行為模式。

3.公則結(jié)構(gòu)內(nèi)涵之主觀結(jié)構(gòu)的理式與符號(hào)產(chǎn)生的意義。主觀結(jié)構(gòu)的理式是人類(lèi)主體的思維模式，是源于對(duì)元虛元神創(chuàng)生宇宙世界的方法論形式化本體的復(fù)制，是主觀結(jié)構(gòu)用以創(chuàng)建符號(hào)世界的機(jī)制。另一方面主體的思維模式還深受語(yǔ)境道本語(yǔ)的物化過(guò)程的影響，形成其多樣化特質(zhì)。例如，中國(guó)古代商周時(shí)期的思維符號(hào)模型

“易卦”與西方古希臘時(shí)期的思維符號(hào)“數(shù)字、幾何”模型就有很大差異。

第四是公則結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的自由創(chuàng)造尺度與目標(biāo)符號(hào)達(dá)成所面臨的自覺(jué)意義的選擇：

1.目標(biāo)符號(hào)達(dá)成的語(yǔ)境尺度之自由創(chuàng)造的尺度自覺(jué)，所謂尺度自覺(jué)是對(duì)于元虛元神的理式（精神形式）、物化形式的理式（存在本性的邏輯模式）、主觀結(jié)構(gòu)的理式（思維模式）這三種尺度本體的自覺(jué)把握與運(yùn)用，而語(yǔ)境尺度的自由創(chuàng)造是指運(yùn)用三種尺度本體開(kāi)發(fā)語(yǔ)境尺度內(nèi)涵以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)符號(hào)的達(dá)成。例如，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中對(duì)“太虛幻境”的符號(hào)內(nèi)涵把握就是從三種尺度本體中來(lái)體現(xiàn)的：其一設(shè)計(jì)了太虛幻境之門(mén)及其楹聯(lián)

“假作真時(shí)真亦假、無(wú)為有處有還無(wú)”，這一物化的語(yǔ)境形式及內(nèi)涵是對(duì)元虛元神理式的仿制;其二設(shè)計(jì)了

“薄命司”中金陵十二釵的剌冊(cè)，并在其中只用一言一圖就規(guī)劃了“大觀園”十二位女子的人生命運(yùn)，這一語(yǔ)境形式及內(nèi)涵是對(duì)物化形式的理式的仿制;其三設(shè)計(jì)了“情天恨?！敝锌嘤私Y(jié)因果之報(bào)、渴望從因果鏈條的痛難中獲得永恒解脫的林黛玉，通過(guò)到人間歷劫才能重返太虛幻境作逍遙仙子花神，這一語(yǔ)境形式及內(nèi)涵就是對(duì)佛教道教主觀結(jié)構(gòu)理式的仿制。

2.目標(biāo)符號(hào)達(dá)成的本語(yǔ)尺度之自由創(chuàng)造的尺度自覺(jué)，是指運(yùn)用三種尺度本體開(kāi)發(fā)本語(yǔ)尺度內(nèi)涵以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)符號(hào)的達(dá)成。公則結(jié)構(gòu)內(nèi)涵中本語(yǔ)尺度的元虛元神理式是創(chuàng)建本體思維、物化形式的理式是創(chuàng)建本因思維、主觀結(jié)構(gòu)理式是創(chuàng)建本位思維這三種本語(yǔ)思維模型，例如：本體思維模型用以解析各民族歷史神話的產(chǎn)生與創(chuàng)造過(guò)程;本因思維模型用以解析各民族歷史文化的產(chǎn)生與創(chuàng)造過(guò)程;本位思維模型用以解析各民族歷史史詩(shī)的產(chǎn)生與創(chuàng)造過(guò)程。

3.目標(biāo)符號(hào)達(dá)成的形式化尺度之自由創(chuàng)造的尺度自覺(jué)，形式化尺度是由存在存有理式的形式化尺度與存在存有物化形式的形式化尺度兩個(gè)方面構(gòu)成，形式化尺度是主觀結(jié)構(gòu)中最具有自由意義的公則結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，這是受存在存有千差萬(wàn)別的存在所影響，在第一部分中的曾經(jīng)探討過(guò)的“釆象立意”就是關(guān)于存在存有理式的形式化尺度的四個(gè)層次的研究，可以參閱領(lǐng)悟。

4.目標(biāo)符號(hào)達(dá)成的智識(shí)結(jié)構(gòu)尺度之自由創(chuàng)造的尺度自覺(jué)，智識(shí)結(jié)構(gòu)尺度的形成是由人類(lèi)主體的形式化實(shí)踐的階段性發(fā)展層級(jí)所決定的，它的公則結(jié)構(gòu)內(nèi)涵特點(diǎn)是三因結(jié)構(gòu)的層級(jí)性，即元神道、天神道、眾神道、人神道、語(yǔ)境道這五級(jí)，層級(jí)越高智識(shí)結(jié)構(gòu)尺度的覆蓋面就越大，例如：人類(lèi)社會(huì)制度的設(shè)置就可以在不同層次上體現(xiàn)出智識(shí)結(jié)構(gòu)的層級(jí)尺度，人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)行的是國(guó)體制度形式，各國(guó)是以民主政治的通用模式為手段的社會(huì)制度，從邏輯上看，它們智識(shí)結(jié)構(gòu)的層級(jí)在眾神道與人神道之間，只有全世界各國(guó)制度內(nèi)涵達(dá)到統(tǒng)一，才可進(jìn)入眾神道。

（二）本語(yǔ)構(gòu)建眾神道時(shí)期

1.本語(yǔ)的眾神道層級(jí)構(gòu)建。本語(yǔ)是存在存無(wú)與存在存有的基因本體，是定位著存在存無(wú)與存在存有本質(zhì)及其特性的核心意義，并規(guī)定著存在存無(wú)與存在存有其自在自為的發(fā)展目的。本語(yǔ)的存在特質(zhì)及其邏輯亦可通過(guò)物化轉(zhuǎn)為創(chuàng)世方法論，為人類(lèi)主體實(shí)踐創(chuàng)建復(fù)合語(yǔ)境提供手段。因此，本語(yǔ)的存在意義有本質(zhì)特性和方法論兩個(gè)方面，本質(zhì)特性就是指本語(yǔ)的眾神道層級(jí)構(gòu)建，方法論則是指當(dāng)前世界大同核心文化本語(yǔ)體系構(gòu)建以及本語(yǔ)的眾神道系統(tǒng)構(gòu)建，二者互為表里構(gòu)成了本語(yǔ)存在的雙重意義。

首先，本語(yǔ)的眾神道層級(jí)構(gòu)建體現(xiàn)四個(gè)層面：

（1）本語(yǔ)之元虛元神層級(jí)是元道之本因，元道之本有三重內(nèi)涵，一是至陽(yáng)，二是至陰，三是陰陽(yáng)相合。至陽(yáng)是指元神自我繁衍發(fā)展的意志，自我創(chuàng)造的活力能量，自覺(jué)沖破屏障的意念。至陰是指元虛自我掌控的格局，自我提升的境界，自覺(jué)平衡層級(jí)的屏障。陰陽(yáng)相合是指元道本體意志與理式格局的統(tǒng)一，創(chuàng)造能量與提升境界的統(tǒng)一，突破自在自為欲念與追求和諧的統(tǒng)一。由此可見(jiàn)元道之本因是一切本語(yǔ)的起點(diǎn)。（2）本語(yǔ)之天神眾神層級(jí)物道之本因，物道之本是元道之本的分化與轉(zhuǎn)化，分化是指元道的三重內(nèi)涵進(jìn)入天神道后各自成為獨(dú)立元素、并以獨(dú)立的系統(tǒng)發(fā)展起來(lái)，稱(chēng)之為乾（物化系統(tǒng)）、坤（理式系統(tǒng)）、邏輯（存在系統(tǒng)）。轉(zhuǎn)化是指在分化基礎(chǔ)上形成的多元化本語(yǔ)存在系統(tǒng)的構(gòu)建，例如植物系統(tǒng)（花神系列）、動(dòng)物系統(tǒng)（十二生肖系統(tǒng)）、星體系統(tǒng)（二十八星宿）等等。（3）本語(yǔ)之神道人道層級(jí)人道之本因，人道之本因是物道之本因的主觀公則化，所謂物道本因公則化是指將多元化本語(yǔ)存在系統(tǒng)納入主觀結(jié)構(gòu)的公則結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，使之成為人類(lèi)主體實(shí)踐創(chuàng)建復(fù)合語(yǔ)境時(shí)參照的標(biāo)本與依據(jù)的邏輯。（4）本語(yǔ)之復(fù)合語(yǔ)境層級(jí)符號(hào)之本因，符號(hào)之本因是人道之本因的物化形式，是以復(fù)合語(yǔ)境創(chuàng)建為目的多元化的符號(hào)內(nèi)涵與符號(hào)形式創(chuàng)造，最終發(fā)展成為形式化的方法論。（參閱本人論文《存在精神構(gòu)建的渠道與方式》，分別發(fā)表于《才智》2019年4月刊《各界》2019年7月刊）。

其次，世界大同核心文化的四大本語(yǔ)戰(zhàn)略。世界大同核心文化是指將民族區(qū)域本位文化升華到國(guó)家范疇的亞文化，再將亞文化提升到歷史文化本語(yǔ)區(qū)域的主體文化，再將主體文化提升到無(wú)區(qū)域、無(wú)歷史、無(wú)形制、無(wú)語(yǔ)言之差的、具有普世意義的核心文化。

其本語(yǔ)戰(zhàn)略是指以文化符號(hào)創(chuàng)造的本因?qū)哟渭昂诵奈幕_(dá)到的目標(biāo)為尺度而制定的四項(xiàng)公則依據(jù)。具體包括：（1）核心文化品質(zhì)的形而上戰(zhàn)略，品，《說(shuō)

文解字》認(rèn)為是“眾庶也，從三口”。也就是眾口一詞的意思，換言之就是因情致格調(diào)超人受到大家共同的稱(chēng)贊，所以“品”是一個(gè)典型的公則結(jié)構(gòu)概念?！百|(zhì)”是本語(yǔ)的基因內(nèi)涵，所以品質(zhì)是指核心文化內(nèi)涵最上乘的情致格調(diào)。形而上是追求上達(dá)元虛元神理式的高度，那么核心文化品質(zhì)的形而上戰(zhàn)略就是以元虛元神理式為目標(biāo)、以審美格調(diào)的境界為依托、以大同文化核心本語(yǔ)為起點(diǎn)而構(gòu)成的文化敘事符號(hào)系列創(chuàng)建的戰(zhàn)略。文化敘事形而上本質(zhì)系統(tǒng)包括《政治學(xué)》《美學(xué)》《哲學(xué)》《文學(xué)學(xué)》《宗教學(xué)》《文化哲學(xué)》《語(yǔ)境學(xué)研究》《本語(yǔ)學(xué)研究》《形式化學(xué)研究》這些作品。（2）核心文化品格的理式化戰(zhàn)略，格，本語(yǔ)含義是以手中工具見(jiàn)木摘果，即有選擇衡量之意，是以主觀結(jié)構(gòu)掌控語(yǔ)境尺度的概念。所以品格是指把握核心文化最完善的格局，理式化是指內(nèi)涵達(dá)到理性的完美高度。核心文化品格的理式化戰(zhàn)略就是以物性圓滿的理式意義為大同文化內(nèi)涵創(chuàng)建的目標(biāo)、以審美修復(fù)的最高格局為依托、以核心文化本語(yǔ)意義延伸為起點(diǎn)而構(gòu)成的歷史敘事符號(hào)系列創(chuàng)建的戰(zhàn)略。歷史敘事理式化延伸系統(tǒng)包括《政治學(xué)史》《美學(xué)史》《哲學(xué)史》《宗教學(xué)史》《文化哲學(xué)史》《文學(xué)學(xué)史》《史學(xué)》《文化史》這些作品。（3）核心文化品德的公則化戰(zhàn)略，德，其本語(yǔ)含義是強(qiáng)調(diào)人在行路中、目之所視與心之所思在尺度上的一致，也就是對(duì)所行之道的高度有認(rèn)同感，此德上的十字標(biāo)識(shí)是太陽(yáng)符號(hào)，此德心上的一橫是天神符號(hào)，所以品德是指對(duì)核心文化所存道之內(nèi)涵的崇尚與認(rèn)同，公則化是指文化創(chuàng)造邏輯要遵循天道的法則。核心文化品德的公則化戰(zhàn)略就是以解析神創(chuàng)萬(wàn)物的大千世界為目標(biāo)、以天道之公則結(jié)構(gòu)內(nèi)涵為依托、以核心文化本語(yǔ)意義的系統(tǒng)體例為起點(diǎn)而構(gòu)成的邏輯敘事符號(hào)系列創(chuàng)建的戰(zhàn)略。邏輯敘事公則化體例系統(tǒng)包括《社會(huì)科學(xué)學(xué)》《自然科學(xué)學(xué)》《經(jīng)濟(jì)學(xué)》

《公則結(jié)構(gòu)研究》這些作品。（4）核心文化品相的美學(xué)化戰(zhàn)略，相，訓(xùn)詁云“相鼠有皮”，指的是存在物的外在形式，所以品相是指對(duì)大同世界核心文化構(gòu)建的目標(biāo)形式及其表現(xiàn)形式最高的審美要求，美學(xué)化是指核心文化符號(hào)存在所產(chǎn)生的美學(xué)意義。核心文化品相的美學(xué)化戰(zhàn)略就是以復(fù)合語(yǔ)境存在形式的文化美學(xué)轉(zhuǎn)化為目標(biāo)、以智識(shí)結(jié)構(gòu)之形式因?qū)徝纼?nèi)涵為依托、以大同世界核心文化本語(yǔ)的審美意義為起點(diǎn)而構(gòu)成的審美敘事符號(hào)系列創(chuàng)建的戰(zhàn)略。審美敘事美學(xué)化體例系統(tǒng)包括《文化美學(xué)》《科學(xué)美學(xué)》《主觀結(jié)構(gòu)美學(xué)研究》《邏輯美學(xué)》這些作品。

2.本語(yǔ)的眾神道系統(tǒng)構(gòu)建。承接著人類(lèi)社會(huì)歷史元神符號(hào)密碼時(shí)代延伸發(fā)展而來(lái)的眾神本語(yǔ)系統(tǒng)時(shí)代是歷史敘事的必然途徑。元神符號(hào)密碼時(shí)代是始于人類(lèi)制造石器的時(shí)期，在這個(gè)階段元神將四重符號(hào)密碼贈(zèng)送給了它的物化形式的復(fù)制品——人類(lèi)。第一重符號(hào)密碼是本位意識(shí)，第二重符號(hào)密碼是本位意志，第三重符號(hào)密碼是主觀結(jié)構(gòu)，第三重符號(hào)密碼是公則結(jié)構(gòu)及內(nèi)涵。這四重元神密碼的創(chuàng)建是人類(lèi)之所以成為人類(lèi)的根本原因，因此元神符號(hào)密碼時(shí)代不僅是人類(lèi)文明的起點(diǎn)而且也是人類(lèi)文明的核心。眾神本語(yǔ)系統(tǒng)時(shí)代是基于石器文明量變發(fā)展的前提下而形成的質(zhì)變飛躍階段，在這一時(shí)期所呈現(xiàn)出的本質(zhì)特征有四個(gè)方面：

第一方面文化敘事本語(yǔ)的構(gòu)建，文化敘事本語(yǔ)的構(gòu)建就是人類(lèi)社會(huì)形成初期其生存方式公則化的過(guò)程。它包括三種生存雛形模式的被納入本語(yǔ)的公則內(nèi)涵：游牧方式、商貿(mào)方式、農(nóng)耕方式。這三種公則內(nèi)涵的構(gòu)建，決定了其后歷史敘事本語(yǔ)、邏輯敘事本語(yǔ)、審美敘事本語(yǔ)的本質(zhì)特征。

第二方面歷史敘事本語(yǔ)的構(gòu)建，歷史敘事本語(yǔ)的構(gòu)建是人類(lèi)集體本位意識(shí)在時(shí)空中的延伸，不僅記錄了人類(lèi)存在的時(shí)空意義，而且完成了歷史敘事本語(yǔ)內(nèi)涵的創(chuàng)建，并在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出多元化的符號(hào)特征。例如，有宇宙創(chuàng)生邏輯歷史的西伯萊《舊約》，有人類(lèi)創(chuàng)生邏輯歷史的《女?huà)z造人》，有民族生存的邏輯歷史的

《吉爾伽美什》等等，共同展示出人類(lèi)社會(huì)歷史存在的軌跡。

第三方面邏輯敘事本語(yǔ)的構(gòu)建，邏輯敘事本語(yǔ)的構(gòu)建是人類(lèi)先哲對(duì)元虛元神的存在方式與存在本體所進(jìn)行的探尋，它標(biāo)識(shí)著人類(lèi)對(duì)自我主觀結(jié)構(gòu)的本源上溯，對(duì)存在精神實(shí)質(zhì)及其方法論的深刻洞悉。例如，老子《道德經(jīng)》中經(jīng)典論斷：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始;有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙;常有欲以觀其徼。兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)”。

第四方面審美敘事本語(yǔ)的構(gòu)建，審美敘事本語(yǔ)的構(gòu)建是對(duì)上述三大敘事本語(yǔ)所有形式的美學(xué)意義的追求與建樹(shù)，表現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)自我生存方式終極模式的審美公則化構(gòu)建。例如，古希臘的雕塑、蘇美爾的建筑、中國(guó)商朝青銅器、古埃及的壁畫(huà)，等等。

眾神本語(yǔ)系統(tǒng)時(shí)代的物化成果是構(gòu)建了八大系列主體本語(yǔ)模型，為人類(lèi)社會(huì)復(fù)合語(yǔ)的創(chuàng)建與完善提供了可復(fù)制的樣板，并打下良好的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，這八大系列主體本語(yǔ)?量亦可轉(zhuǎn)化為方法論，成為世界大同核心文化分系統(tǒng)主體文化構(gòu)建的本語(yǔ)公則能量。（1）阿努主體本語(yǔ)模型。阿努主體本語(yǔ)模型是由始創(chuàng)于公元前六千五百年前的哈蘇納丘文明初建時(shí)期為淵源的，在公元前五千多年經(jīng)歷了歐貝德文化疊加層，在公元前四千三百多年又經(jīng)歷了烏魯克文化疊加層，直到公元前二千八百年才遇見(jiàn)蘇美爾文化，阿努是蘇美爾人心中的天神。記載這一歷程的是考古發(fā)現(xiàn)的本語(yǔ)符號(hào)形式：神祠、陶器、楔形文字。其中在烏魯克文化疊加層出土的十二塊楔形文字的泥版記載了吉爾伽美什的故事，這是人類(lèi)文字史上迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的史詩(shī)。楔形文字也是現(xiàn)有考古成果中人類(lèi)最早的文字。阿努主體本語(yǔ)以其先入為的優(yōu)勢(shì)影響了其后四大本語(yǔ)模型的創(chuàng)建：古埃及阿蒙拉主體本語(yǔ)模型、古希臘宙斯主體本語(yǔ)模型、古希伯萊耶和華主體本語(yǔ)模型、古印度梵天主體本語(yǔ)模型。所以阿努主體本語(yǔ)模型作為方法論可提供的主體文化模本有

《阿努主體文化美學(xué)》《阿努主體經(jīng)濟(jì)學(xué)》《阿努主體文化史》《阿努主體宗教學(xué)》《阿努主體語(yǔ)境學(xué)研究》《阿努主體本語(yǔ)學(xué)研究》《阿努主體公則結(jié)構(gòu)研究》。

（2）阿蒙拉主體本語(yǔ)模型。阿蒙拉主體本語(yǔ)模型的構(gòu)建始于公元前五千多年的尼羅河流域，是以農(nóng)耕種植為主的泥陶時(shí)代，從公元前三千八百年以后受到西亞烏魯克·蘇美爾文化模式的影響，很快進(jìn)入了古埃及本語(yǔ)時(shí)代王朝政體的鼎盛時(shí)期，從公元前三千一百年至公元前三百三十年亞歷山大征服埃及為止，經(jīng)歷了三十一代法老王朝的統(tǒng)治。古埃及著名的本語(yǔ)符號(hào)是由阿蒙·拉太陽(yáng)神與法老地位的融合而延伸出的金字塔與木乃伊，以及對(duì)《吉爾伽美什》中生與死疑問(wèn)所給予的形式化回答而構(gòu)建的獨(dú)特文化體系與宗教體系，特別是埃及產(chǎn)于公元前三千五百年的象形文字更是締造了其本語(yǔ)時(shí)代不朽的文明，并對(duì)宙斯主體本語(yǔ)模型的創(chuàng)建產(chǎn)生了影響。所以阿蒙拉主體本語(yǔ)模型作為方法論可提供的主體文化模本有《阿蒙拉主體公則結(jié)構(gòu)研究》《阿蒙拉主體政治學(xué)史》《阿蒙拉主體宗教文化學(xué)》《阿蒙拉主體本語(yǔ)文字學(xué)比較研究》《阿蒙拉主體形式化學(xué)研究》。（3）宙斯主體本語(yǔ)模型。宙斯主體本語(yǔ)模型的構(gòu)建始于公元前二千五百多年的愛(ài)琴海克里特島——宙斯的出生地，它在深受蘇美爾文化與古埃及文化的雙重影響之外形成了自己頗具海洋特性的本語(yǔ)模式?？死锾厝嗽谶h(yuǎn)程資源商貿(mào)中接受了西亞城邦形制，并將島國(guó)的開(kāi)放特征與海洋自由的習(xí)性以公則化的方式融匯到克里特文明的內(nèi)涵與其本語(yǔ)的物化形式中。并在公元前一千六百左右被希臘半島的邁錫尼文明所繼承，他們以美麗的繪畫(huà)、舒適的宮殿、公平的貿(mào)易、開(kāi)明的政治以及A線形文字等、都奠定了公元前八世紀(jì)宙斯主體本語(yǔ)在鼎盛的雅典時(shí)代所呈現(xiàn)出的再次輝煌。所以宙斯主體本語(yǔ)模型作為方法論可提供的主體文化模本有《宙斯主體政治學(xué)》《宙斯主體美學(xué)》《宙斯主體哲學(xué)》《宙斯主體文化哲學(xué)》《宙斯主體形式化學(xué)研究》《宙斯主體神話文化學(xué)》《宙斯主體史詩(shī)文化比較》。（4）耶和華主體本語(yǔ)模型。耶和華主體本語(yǔ)模型的構(gòu)建始于公元前一千八百九十四年巴比倫王朝取代了蘇美爾的歷史，開(kāi)創(chuàng)了西亞文明的新紀(jì)元。歷經(jīng)漢謨拉比時(shí)期、尼布甲尼撒二世時(shí)代，古巴比倫文明實(shí)現(xiàn)了它歷史的高度，創(chuàng)造了西亞歷史敘事意義的最高價(jià)值。巴比倫文明是在繼承蘇美爾文化敘事慣性的基礎(chǔ)上獲得發(fā)展和提升的，其本語(yǔ)構(gòu)成的兩大基石：偉大的思想和偉大的建筑為巴比倫和西亞文明樹(shù)立了永恒的豐碑。但是就在它的背后有一段往事，史稱(chēng)“巴比倫之囚”，是指公元前586年耶路撒冷陷落、猶太國(guó)滅亡的事件，猶太人于公元前1200年創(chuàng)立了猶太教，并創(chuàng)造了宗教敘事典籍《舊約》，耶和華是他們的造物主。這一宗教的內(nèi)涵及其邏輯理式直接成為伊斯蘭教與基督教的公則內(nèi)涵，并成為世界宗教思想、宗教文化、西方社會(huì)生存方式儀式化的公則內(nèi)涵。所以耶和華主體本語(yǔ)模型作為方法論可提供的主體文化模本有《耶和華主體宗教典籍學(xué)研究》《耶和華主體司法學(xué)》《耶和華主體雕塑建筑美學(xué)比較》。（5）梵天主體本語(yǔ)模型。梵天主體本語(yǔ)模型的構(gòu)建始于公元前2500年印度河流域的哈拉巴——摩亨索達(dá)羅文明，并在公元前2200年始達(dá)到全盛時(shí)期。公元前1500年高加索地區(qū)的雅利安人南下，征服了土著居民、接受了哈巴拉文明的同化，遷移到恒河流域定居形成了古印度文明，梵天是雅利安人神話中的創(chuàng)世主。公元前八至五世紀(jì)雅利安文化本語(yǔ)確立，出現(xiàn)了吠陀經(jīng)典、民族史詩(shī)、梵文文化、佛教宗師以及種姓制度等多樣化本語(yǔ)形式。所以梵天主體本語(yǔ)模型作為方法論可提供的主體文化模本有《梵天主體主觀結(jié)構(gòu)研究》《梵天主體宗教學(xué)》《梵天主體文化哲學(xué)》《梵天主體語(yǔ)境學(xué)研究》《梵天主體本語(yǔ)文字學(xué)比較研究》《梵天主體形式化學(xué)研究》。（6）盤(pán)古主體本語(yǔ)模型。盤(pán)古主體本語(yǔ)模型的構(gòu)建始于公元前5000年至公元前3300年浙江地區(qū)的河姆渡文化，并于公元前3300年被浙江的良渚文化層所取代，良渚文化出土的多節(jié)玉琮中通而圓、外圍而方（天圓地方）是將盤(pán)古開(kāi)天地神話記蚩尤，憶物化在稀有的玉器中，成為天賦人權(quán)之權(quán)利形式的象征物。史傳黃帝戰(zhàn)勝蚩尤建立華夏之朝是在公元前2697年，良渚文化則消失于公元前約2600年，黃帝否決蚩尤受天命而王的傳說(shuō)，致使中國(guó)本語(yǔ)時(shí)代沒(méi)有創(chuàng)世神話文字記載。中國(guó)的本語(yǔ)時(shí)代盛極于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，典籍眾多、大師云集、創(chuàng)造了將主觀結(jié)構(gòu)與語(yǔ)境尺度完美結(jié)合的范例。所以盤(pán)古主體本語(yǔ)模型作為方法論可提供的主體文化模本有《盤(pán)古主體典籍》《盤(pán)古主體形式化學(xué)研究》《盤(pán)古主體史學(xué)》《盤(pán)古主體文化史》《盤(pán)古主體語(yǔ)境學(xué)研究》《盤(pán)古主體公則結(jié)構(gòu)研究》

《盤(pán)古主體文化政治學(xué)》。（7）馬爾斯主體本語(yǔ)模型。馬爾斯主體本語(yǔ)模型的構(gòu)建始于公元前9世紀(jì)初在意大利半島中部興起的文明，傳說(shuō)羅馬神話中的戰(zhàn)神馬爾斯的兒子于公元前753年創(chuàng)建了羅馬城。羅馬人在古希臘消亡時(shí)繼承了它的全部文明，并在以戰(zhàn)爭(zhēng)模式創(chuàng)建帝國(guó)的過(guò)程中又再次兼收并蓄了西亞、印度、埃及的文化，為愛(ài)琴海文明的后起之秀的發(fā)展注入了活力。為管理龐大的聯(lián)盟帝國(guó)，羅馬試行了從希臘繼承的公民參政制，系統(tǒng)地完善了法律與社會(huì)公共服務(wù)，推進(jìn)了各淵源本語(yǔ)文化的物化形式在羅馬的融合與提煉，創(chuàng)建了公元前27年建立到公元180年古羅馬帝國(guó)的鼎盛時(shí)期。公元392年基督教被定為羅馬國(guó)教，之后又開(kāi)創(chuàng)了歐洲中世紀(jì)政教合一的制度模式，直到公元1453年為奧斯曼帝國(guó)所滅。所以馬爾斯主體本語(yǔ)模型作為方法論可提供的主體文化模本有《希臘羅馬詩(shī)歌》《馬爾斯主體社會(huì)學(xué)本語(yǔ)研究》《馬爾斯主體軍事學(xué)本語(yǔ)研究》《馬爾斯主體公共關(guān)系本語(yǔ)形式化研究》《馬爾斯主體城市文化學(xué)本語(yǔ)研究》《馬爾斯主體律法學(xué)》《馬爾斯主體神話文化學(xué)》。（8）奧梅堤奧托主體本語(yǔ)模型。奧梅堤奧托主體本語(yǔ)模型的構(gòu)建始于公元前3000年出現(xiàn)在墨西哥的瑪雅文化，從公元前1500年——12世紀(jì)中間經(jīng)歷了約600的城邦文化全盛期：象形文字的創(chuàng)建、殿堂廟宇、金字塔和巨大石碑的修筑、歷法的運(yùn)用及藝術(shù)的發(fā)揮;阿茲特克人在公元12世紀(jì)后期遷居墨西哥盆地，繼承了瑪雅文化、于1325年建立特諾齊蒂特蘭城（今墨西哥城）形成強(qiáng)大帝國(guó)，并奉?yuàn)W梅堤奧托為創(chuàng)世主神。1521年為西班牙人所毀滅。所以?shī)W梅堤奧托主體本語(yǔ)模型作為方法論可提供的主體文化模本有《圖騰文化本語(yǔ)研究》《奧梅堤奧托語(yǔ)境學(xué)研究》《奧梅堤奧托神話哲學(xué)本語(yǔ)比較研究》《奧梅堤奧托雕塑建筑美學(xué)比較》《奧梅堤奧托歷法本語(yǔ)比較研究》《奧梅堤奧托象形文字比較研究》。

綜前所述，由眾神本語(yǔ)系統(tǒng)時(shí)代所開(kāi)創(chuàng)的八大主體文化實(shí)踐版塊一方面見(jiàn)證了主觀結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造能量，另一方面也為復(fù)合語(yǔ)境的創(chuàng)建與世界大同核心文化的創(chuàng)立提供了本語(yǔ)的公則能量及邏輯理式。