《新白娘子傳奇》的結(jié)構(gòu)主義分析

鐘文彬

摘 ? ?要：結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，許多豐富多彩的故事情節(jié)具有穩(wěn)定不變的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，可以說(shuō)很多故事都是由相同結(jié)構(gòu)“演化”而來(lái)。文章將引用俄國(guó)理論家普洛普和法國(guó)人類(lèi)學(xué)家列維·斯特勞斯有關(guān)結(jié)構(gòu)主義的理論來(lái)分析《新白娘子傳奇》這一故事，從中找出該類(lèi)故事的內(nèi)在獨(dú)特結(jié)構(gòu)，進(jìn)而深入結(jié)構(gòu)探究蘊(yùn)含在故事之下的深層價(jià)值。

關(guān)鍵詞：新白娘子傳奇;結(jié)構(gòu)主義;功能;二元對(duì)立

《新白娘子傳奇》這部電視劇是一代人的經(jīng)典記憶。其主要內(nèi)容是：白蛇白素貞為報(bào)恩與凡人許仙相愛(ài)，卻遭到和尚法海的阻攔，最后經(jīng)菩薩點(diǎn)化，一家團(tuán)圓。該故事情節(jié)感人而受到無(wú)數(shù)觀眾的喜愛(ài)。本文將結(jié)合結(jié)構(gòu)主義理論從另一角度分析該劇，深入故事核心，發(fā)掘故事背后的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，并探究其深層價(jià)值。

一、故事中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

以結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)來(lái)看，許多豐富多彩的故事在某些程度上有著相似之處，因而可以將這些故事歸結(jié)為同種類(lèi)型。在同類(lèi)型故事當(dāng)中，盡管故事情節(jié)、環(huán)境、人物角色等因素會(huì)有變化，但是其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是不變的。俄國(guó)著名理論家普洛普把影響故事情節(jié)發(fā)展的、在一定程度上具有相同點(diǎn)的故事行為稱為“功能”。并且，他通過(guò)仔細(xì)研究和分析俄國(guó)的一百個(gè)童話故事得出了以下結(jié)論：第一，人物功能是故事中不變的成分;第二，一個(gè)故事中人物可以千變?nèi)f化，但其已知功能數(shù)量有限;第三，功能的排列順序和后果往往一樣;第四，所有童話故事一共展現(xiàn)三十一種功能，由七種人物角色承擔(dān)：反面人物，為主人公提供物品者，助手，公主/被追求者及其父親，派主人公歷險(xiǎn)的人，主人公，以及假主人公。不管如何曲折離奇，千姿百態(tài)，其基本形態(tài)一致。如此一來(lái)，一系列復(fù)雜的故事在結(jié)構(gòu)上就會(huì)變得簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@些故事都只是遵循某個(gè)固定結(jié)構(gòu)，而這個(gè)固定結(jié)構(gòu)又是由各種不同的“功能”組成。

對(duì)《新白娘子傳奇》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)整個(gè)故事就是：主人公情投意合，之后愛(ài)情受到外界阻撓和種種考驗(yàn)，最終主人公圓滿團(tuán)聚。這個(gè)框架是穩(wěn)定不變的，在創(chuàng)作故事過(guò)程中只要掌握這種結(jié)構(gòu)模式，就可以創(chuàng)造出許多同類(lèi)型的故事。例如，牛郎、織女被王母用銀河阻攔，只能每年鵲橋相見(jiàn)。以及梁山伯、祝英臺(tái)被父輩棒打鴛鴦導(dǎo)致最后雙雙化蝶的故事也完全適用這一框架。由此可以看出《新白娘子傳奇》內(nèi)部確實(shí)具有固定不變的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。

二、故事中的“二元對(duì)立”

法國(guó)結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)之父列維·施特勞斯與普洛普有著同樣發(fā)現(xiàn)。他在研究過(guò)程中引入了“二元對(duì)立”模式，并利用這種模式將神話分解為神話要素，然后按照故事的敘述順序和神話要素的組合進(jìn)行排列，力圖通過(guò)神話表面展示故事后面的故事。[1]因其分析條理清晰、簡(jiǎn)單易懂，而使得這一解讀成為運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義來(lái)分析作品的經(jīng)典。另外，結(jié)構(gòu)主義當(dāng)中還存在這樣的觀點(diǎn)：當(dāng)研究對(duì)象被分解為某些結(jié)構(gòu)成分后，人們就可以從這些成分中找出對(duì)立的、相互聯(lián)系的排列、轉(zhuǎn)換等關(guān)系，而這些關(guān)系或結(jié)構(gòu)又總是體現(xiàn)為兩事物被置于相互對(duì)立的位置，形成區(qū)別和對(duì)比，從而產(chǎn)生另一層次上的各自意義。因此，用“二元對(duì)立”模式可以從另一個(gè)角度分析《新白娘子傳奇》，在其中可以找出使得許仙和白素貞愛(ài)情受阻的對(duì)立關(guān)系，通過(guò)對(duì)表面可見(jiàn)的對(duì)立關(guān)系進(jìn)行二元對(duì)立分析，我們可以去到故事最深處，去發(fā)掘隱藏在作品深層的本質(zhì)含義。

《新白娘子傳奇》故事主要內(nèi)容如下：白素貞原本是一白蛇，某日不幸被捕蛇人擒獲，幸被一小牧童救下，遂決定報(bào)恩，經(jīng)過(guò)修煉終成人形，來(lái)到西湖尋找恩人許仙，兩人一見(jiàn)鐘情。端午期間，白素貞喝下法海給許仙的雄黃酒現(xiàn)出原形嚇?biāo)涝S仙，菩薩出手相救。許仙因醫(yī)術(shù)高明而遭人陷害，被白素貞解救。法?？垩涸S仙，逼白素貞水漫金山。許仙和白素貞濟(jì)世救人，在孩子許仕林出生后，法海又將白素貞鎮(zhèn)于雷峰塔。許仕林考取狀元，孝心感動(dòng)天地，白素貞、小青、法海及許仙四人因功德圓滿升入天界。整個(gè)故事存在多個(gè)“二元對(duì)立”，即牧童救白蛇、許仙和白素貞濟(jì)世救人與法海給許仙雄黃酒、許仙遭陷害、法海逼白素貞水漫金山等情節(jié)成為一種對(duì)立，一邊是救人施恩，一邊是施計(jì)害人，而蘊(yùn)含在故事深層的是人性善與惡的鮮明對(duì)比以及懲惡揚(yáng)善的價(jià)值觀。另一方面，許仙與白素貞刻骨銘心的愛(ài)情與法海拆散佳人成為一種對(duì)立。然而，這并不是簡(jiǎn)單的人、妖與和尚之間的對(duì)立，而是一組觀念的對(duì)立。一方是男女追求自由、幸福的愛(ài)情，而另一方則是傳統(tǒng)道德觀念以及自古以來(lái)的禮教秩序。另外，最后四人升入天界，導(dǎo)致“二元對(duì)立”關(guān)系解除，成為大團(tuán)圓結(jié)局，而這正是人們對(duì)于真愛(ài)的期待。至此，運(yùn)用“二元對(duì)立”從故事表面入手，深入故事內(nèi)部找到了“對(duì)立元素”，而正是這些“對(duì)立元素”突出了故事主題，讓故事變得十分吸引人。

綜上所述，《新白娘子傳奇》這類(lèi)故事隱藏著特定的框架結(jié)構(gòu)，這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)不會(huì)因環(huán)境、人物甚至情節(jié)的改變而改變，而透過(guò)這種結(jié)構(gòu)所要表達(dá)的某種主題也是特定的，比如歌頌愛(ài)情等。另一方面，借助“二元對(duì)立”理論來(lái)解讀《新白娘子傳奇》，從故事內(nèi)在“骨架”出發(fā)，探究故事深層意義是一種獨(dú)特的分析方法。它讓我們了解到在理解故事的時(shí)候不僅可以從“內(nèi)容”出發(fā)，從“形式”、“結(jié)構(gòu)”出發(fā)也能進(jìn)行另一番解讀。而這種方法是更深層次地解析故事內(nèi)部結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的主題，能夠更加具體地展現(xiàn)故事背后的文化價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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