淺談地方藝術(shù)類“非遺”的高校教育傳承與發(fā)展研究

周天嬌

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類最寶貴的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，本文闡述了孝感藝術(shù)類非遺的現(xiàn)狀，分析了傳承發(fā)展中存在的問題和原因。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì);文化遺產(chǎn);高職教育;傳承;發(fā)展

一、概述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”），是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的，與人民群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。包括傳統(tǒng)表演藝術(shù)、風(fēng)俗禮儀節(jié)慶活動、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等。我國將其類別細(xì)分為民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥，民俗等十類?！八囆g(shù)類非遺”指具有藝術(shù)性的傳統(tǒng)手工藝、表演藝術(shù)以及承載著相應(yīng)文化藝術(shù)的實(shí)物載體和場所等。

我國非常重視“非遺”的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新工作，目前對“非遺”的保護(hù)主要有兩種形式：一是靜態(tài)的保護(hù)。即對“非遺”進(jìn)行全面的的普查、認(rèn)定及登記保護(hù)，以收藏和原始記錄的方式將非遺內(nèi)容存放于博物館進(jìn)行保護(hù)和展示，目的是讓更多的后人去了解“非遺”內(nèi)容，為“非遺”的研究提供可供參考的借鑒資料。二是活態(tài)的開發(fā)與傳承。是指在保護(hù)過程中，以延續(xù)“非遺”內(nèi)容傳承為基礎(chǔ)目的， 融入文化創(chuàng)意行為，加快文化內(nèi)容的變革進(jìn)程。這種方式強(qiáng)調(diào)的是個人、集體用具有創(chuàng)意的方式，以產(chǎn)業(yè)化的模式進(jìn)行“非遺”的知識產(chǎn)權(quán)開發(fā)、再創(chuàng)造。“活態(tài)流變”是非遺的重要特點(diǎn)。

（二）孝感藝術(shù)類“非遺”簡介

孝感是楚文化重要發(fā)祥地之一，因董永“孝心感動天地”而得名，是個歷史悠久、民風(fēng)古樸的地方。得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，勤勞智慧的孝感人民，源遠(yuǎn)流長的孝文化人文歷史，孕育出輝煌燦爛的古老民間文化藝術(shù)，孝感市現(xiàn)有6項(xiàng)國家級、25項(xiàng)省級、34項(xiàng)市級非遺項(xiàng)目，其中富含藝術(shù)元素的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩、特色鮮明，如孝感雕花剪紙、漢川善書、云夢皮影、楚劇等均被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

1.孝感雕花剪紙。孝感雕花剪紙歷史悠久，曾廣泛運(yùn)用于城鄉(xiāng)人民的日常生活，孝感雕花剪紙融合了南北剪紙藝術(shù)之長，既有北方粗獷蒼勁的風(fēng)格，又有南方玲瓏細(xì)膩的特點(diǎn)。2008年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄， 2010 年入選聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)名錄。

2.漢川善書。又稱“未開言”，是已有 260 余年歷史的曲藝說書品種，在漢川最為興盛。傳統(tǒng)的表演形式為一人徒口說唱，民國時期發(fā)展為二人或多人分行當(dāng)說唱。內(nèi)容多教化和勸善祈福的色彩。唱腔曲調(diào)有大宜腔、小宜腔、丫腔、梭羅腔怒斥腔、哀思腔等。2006 年入選我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

3.云夢皮影。始于清中葉，俗稱打鑼腔或二人臺，有戲劇輕騎之稱，至今仍有皮影戲26臺，演出活動常年不斷。云夢皮影輕裝簡從，二人一臺戲，前臺演唱兼操縱，后臺司樂伴奏。制作仿戲劇服飾、臉譜，用料從紙到塑料片，透雕鏤空，花紋精細(xì)、色彩鮮亮。從民間流傳和古典文學(xué)取材。1995年省文化廳授牌云夢為“湖北皮影藝術(shù)之鄉(xiāng)”，2011 年入選我國第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

4.“三節(jié)龍？跳鼓”。流傳于云夢城東的伍洛寺一帶，由當(dāng)?shù)厝罕娛来鄠鞯墓爬霞漓胛璧秆葑兌鴣恚?011年入選我國第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

5.楚劇。原為黃孝花鼓或西路花鼓、哦呵腔，以流行于孝感、黃陂而得名，2014 年入選我國第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

二、孝感藝術(shù)類“非遺”應(yīng)用傳承的現(xiàn)狀及存在的問題

多年來，孝感市政府在非遺的保護(hù)和傳承工作中進(jìn)行了一些探索性的實(shí)踐，取得了一些成效。一方面建立非遺數(shù)據(jù)庫，將非遺項(xiàng)目歷史淵源、傳承譜系、傳承活動等情況的重要文字、視頻、圖像資料錄入數(shù)據(jù)庫，實(shí)行動態(tài)管理;另一方面，對列入國家、省、市等各級保護(hù)的項(xiàng)目和傳承人，給予經(jīng)濟(jì)保障，鼓勵傳承人“傳幫帶”。同時，利用各種載體，讓非遺進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)警營、進(jìn)圖書館、進(jìn)博物館等場館，推廣傳統(tǒng)民間技藝，讓市民全方位感受傳統(tǒng)文化的魅力。如孝感雕花剪紙，不僅對剪紙紋樣及產(chǎn)品進(jìn)行了創(chuàng)新與生產(chǎn)性保護(hù)，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的研發(fā)與生產(chǎn)，而且還對民間的花樣進(jìn)行了收藏、整理與研究，出版了學(xué)術(shù)著作，形成了完整的孝感雕花剪紙文化研究體系。還曾嘗試在當(dāng)?shù)刂袑W(xué)開設(shè)雕花剪紙課，面向初一、初二學(xué)生集中開班，由雕花剪紙大師親自授課。

然而，隨著社會的發(fā)展，人們的意識形態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，非遺依賴的文化生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了巨大變化，許多傳統(tǒng)文化藝術(shù)都面臨著在現(xiàn)代夾縫中生存的尷尬境地，傳統(tǒng)文化藝術(shù)越來越失去特色。孝感非遺在傳承過程中也遇到了瓶頸，主要表現(xiàn)在三個方面。

1.傳承人后備人才不足。老一輩的傳承人逐漸進(jìn)入高齡化，新的傳承人卻還沒有跟進(jìn)，一些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能隨著老藝人去世而隨之消失，雖然地方政府、高校、協(xié)會制訂了一些人才培養(yǎng)的計劃和方案，但從整體來看，這些計劃和方案大多數(shù)隨意性比較強(qiáng)，而且缺乏規(guī)范性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，傳承人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)欠合理，質(zhì)量不高，缺乏傳承與創(chuàng)新的高級人才參與，活態(tài)傳承將成為空談。

2.非遺傳播推廣的范圍極其有限。與現(xiàn)代化的媒體技術(shù)相比，傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)美術(shù)等藝術(shù)類非遺在人民業(yè)余娛樂生活中所占比重愈來愈小，傳播受眾越來越少，年輕人更是不感興趣。比如，云夢皮影戲一般只在當(dāng)?shù)匮莩觯^眾是固定的老年人群體，其影響人群和范圍極其有限，區(qū)域內(nèi)只有一小部分民眾對皮影戲有所了解，大部分民眾還只是停留在聽說過而已的層次上，甚至是完全不了解。

3.非遺的應(yīng)用和開發(fā)難以為續(xù)。非遺是在過去的生活環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件下形成，經(jīng)過長期的時間積累，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)，其發(fā)展形式較傳統(tǒng)單一，難以形成一定的規(guī)模和文化氛圍。在市場經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，現(xiàn)代化的工業(yè)制造工藝威脅著傳統(tǒng)手工技藝，小型分散的手工勞作已不適應(yīng)當(dāng)今的“規(guī)模效應(yīng)”，費(fèi)效比攀高，本大利微，導(dǎo)致參與者愈來愈少。以孝感雕花剪紙為例，雕花剪紙看似平常的，創(chuàng)作起來卻極費(fèi)心力，雖然其市場化發(fā)展有過輝煌，但隨著時代的變化，傳統(tǒng)審美觀念逐漸淡薄，需求也在衰減，不少藝人漸漸淡出創(chuàng)作舞臺，無可奈何地結(jié)束藝術(shù)生涯。

導(dǎo)致以上問題的原因主要有：1.文化自信不足。年輕人對傳統(tǒng)文化失去了興趣，不愿意去學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)的民間技藝，忽視了對傳承人的培養(yǎng)。2.推廣和宣傳力度不夠、手段落后，平臺低效。一方面，因?yàn)檎麄€社會對非遺認(rèn)識不夠，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一些措施和資金常常沒有落實(shí)到位。另一方面，很多地方盲目追崇“文化搭臺、商業(yè)唱戲”，只是片面地維護(hù)傳統(tǒng)文化的外在形式，造成了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“表面保護(hù)實(shí)則危害”的短視行為。另外，許多“非遺”技能的應(yīng)用研究還沒有脫離傳統(tǒng)的手工記錄和簡單的計算機(jī)存儲狀態(tài)，設(shè)備、手段沒能跟上時代發(fā)展的步伐，藝術(shù)類“非遺”宣傳交流平臺的利用率還非常低，沒有形成高效有序的傳達(dá)方式。3.實(shí)用主義本位，割裂傳承與創(chuàng)新。一方面，非遺沒有很好地與現(xiàn)在社會生活相結(jié)合，對民眾的吸引力不足，缺乏創(chuàng)新，只在一個小的圈子里孤立發(fā)展，難以與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，難以實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值，導(dǎo)致資金的短缺，缺乏發(fā)展動力。另一方面，藝術(shù)類“非遺”的傳承與當(dāng)下藝術(shù)存在錯位，沒有進(jìn)行有益的對接和融合，多呈現(xiàn)為斷章取義、表層解讀、畫蛇添足般的運(yùn)用。最為突出、最為脆弱也最令人堪憂的原因是，非遺沒有一個穩(wěn)定和持續(xù)的傳承環(huán)境。

（湖北省教育科學(xué)規(guī)劃 2017年度重點(diǎn)課題“高職教育視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新研究”（課題編號2017GAO66）的階段性研究成果）