非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材紀(jì)錄片的文化空間建構(gòu)

摘 要：在當(dāng)下，非遺文化題材紀(jì)錄片被社會(huì)越來(lái)越多關(guān)注。在欣賞紀(jì)錄片的同時(shí)，其對(duì)于民族文化的表現(xiàn)及其背后的文化空間建構(gòu)與路徑也是我們研究與思考的一個(gè)新的視角。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化空間

在當(dāng)下，紀(jì)錄片形態(tài)不僅作為藝術(shù)欣賞的獨(dú)特類型，更是文化再現(xiàn)與輸出的重要文本與載體。十八大以來(lái)，黨中央高度重視“對(duì)外宣傳工作”和“國(guó)際傳播能力建設(shè)”。紀(jì)錄片作為以真人真事為表現(xiàn)對(duì)象，以真實(shí)生活為創(chuàng)作素材的藝術(shù)形式，對(duì)于民族“想象共同體”的建構(gòu)與中國(guó)文化的輸出與展現(xiàn)具有天然責(zé)任感與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

近些年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材紀(jì)錄片受到全社會(huì)關(guān)注，《我在故宮修文物》、《聆聽(tīng)中國(guó)》、《舌尖上的新年》、《一張宣紙》、《指尖上的傳承》、《本草中國(guó)》、《了不起的匠人》等等一大批優(yōu)秀紀(jì)錄片涌現(xiàn)。頻繁出現(xiàn)在電視、網(wǎng)絡(luò)以及電影院中。他們制作精良，全面展現(xiàn)“非遺”文化的獨(dú)特魅力。更重要的是，紀(jì)錄片的影像書(shū)寫(xiě)保存了國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的集體記憶，加深了中華民族“想象共同體”的建構(gòu)，增強(qiáng)了海內(nèi)外觀眾對(duì)于中國(guó)“非遺”文化的積極想象與認(rèn)知。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材紀(jì)錄片的概念梳理

“非遺”題材紀(jì)錄片是指以“非遺”元素作為藝術(shù)表現(xiàn)主體和審美對(duì)象，運(yùn)用視聽(tīng)語(yǔ)言與影像敘事方式，加以記錄和表現(xiàn)的紀(jì)錄片。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材紀(jì)錄片兼具了“非遺”研究的學(xué)術(shù)與紀(jì)錄片形式的藝術(shù)性，所以在創(chuàng)作中，需重視“非遺”內(nèi)涵的表達(dá)與影像敘事的平衡，既要呈現(xiàn)出“非遺”項(xiàng)目的全貌、文化生態(tài)等等，又要區(qū)別于人類學(xué)資料片，挖掘影像的觀賞性與審美情趣。

二、“非遺”題材紀(jì)錄片的文化空間建構(gòu)

文化空間的本義是指一個(gè)具有文化意義或性質(zhì)的物理空間和場(chǎng)所、地點(diǎn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)把“文化空間”作為一個(gè)專有名詞，在1998年10月，舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織第155次大會(huì)上，“文化空間”被界定為具有特殊價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其文化空間表現(xiàn)的是與傳統(tǒng)文化與民俗關(guān)系緊密的特定活動(dòng)方式和共同文化的形式以及穩(wěn)定生存方式。這種生存方式通過(guò)“空間”的形式得以生存和延伸。文化空間的建構(gòu)通過(guò)以下三種路徑獲得。

（一）核心象征的符號(hào)化

文化空間首先以物質(zhì)形式的存在為基礎(chǔ)，非遺文化空間中的社會(huì)實(shí)踐往往是從自然生態(tài)空間向社會(huì)生態(tài)空間的轉(zhuǎn)變。比如紀(jì)錄片《蠐螞節(jié)》中的青蛙形狀的燈籠。蠐螞節(jié)是四川南充地區(qū)保留了300多年的民俗活動(dòng)。在本地，青蛙的另一種叫法就是蠐螞，在古代，相傳每當(dāng)蠐螞在田中出現(xiàn)，村中孩子會(huì)得咳疾。為了祈福，人們就用竹子和綠紙做成蠐螞形狀的燈籠，把蠐螞燈籠送到河中去。在當(dāng)今，已經(jīng)演變成每年幾萬(wàn)人參加的民俗活動(dòng)。在這樣的儀式中，生活的疾病被抽象化進(jìn)而符號(hào)化。同時(shí)這種符號(hào)化的存在被賦予了某種固定的意義。使得物的存在狀態(tài)由“物理的”存在向“人文的”存在轉(zhuǎn)換。從而成為該文化空間中獨(dú)特符號(hào)。

（二）日常生活的美學(xué)化

“非遺”題材紀(jì)錄片《克智少年——吉澤爾曲》展現(xiàn)了彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)克智傳承人日常故事?？酥鞘且妥迳鐣?huì)在婚喪喜事、逢節(jié)聚會(huì)之際，由姻親主客雙方在一起展開(kāi)進(jìn)行的語(yǔ)言比賽。所說(shuō)內(nèi)容都與民族的歷史、史詩(shī)、習(xí)慣法有關(guān)。克智的演說(shuō)在彝族的歷史文化傳承上起了重要作用。其是依附于群聚活動(dòng)的重要禮儀程序，演說(shuō)在婚喪嫁娶的主家進(jìn)行，無(wú)論年齡都可以參加，形成了一種全民性的盛大群體性氛圍 。該題材“非遺”紀(jì)錄片不單單描述了克智演說(shuō)作為文化空間的歷史與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，更揭示出了人們?cè)谶@種日?；顒?dòng)中完成自我對(duì)美的追求。克智演說(shuō)作為文化空間的表現(xiàn)形式體現(xiàn)了彝族審美文化的藝術(shù)性和詩(shī)性。在非遺儀式的沉浸式活動(dòng)中，人民生活脫離日常生活的瑣碎，在生活儀式中，文化空間有著強(qiáng)大的能量。

（三）儀式實(shí)踐的身體化

紀(jì)錄片《司公》展現(xiàn)了儺舞，這種漢族最古老的一種祭神跳鬼、驅(qū)瘟避疫、表示安慶的娛神舞蹈。 在華夏文明中，"儺"是歷史悠久并廣泛展現(xiàn)于漢民族中的具有強(qiáng)烈民間崇拜和藝術(shù)色彩的社會(huì)文化現(xiàn)象，它起源于漢族祖先對(duì)自然崇拜、圖騰崇拜和巫術(shù)意識(shí)。在儺舞表演中，有一個(gè)角色是司公，司公在儺舞儀式中，一個(gè)主要環(huán)節(jié)就是用針從臉部和身體的皮肉中穿過(guò)。在這樣的表演與觀看過(guò)程中，皮肉的破損展現(xiàn)了漢民族的孔武有力，并決心與鬼神祈福的愿景。在這個(gè)時(shí)刻，物理空間通過(guò)景觀的建構(gòu)，向著文化空間的范圍延伸。在這樣的文化空間中，儀式通過(guò)身體實(shí)踐的媒介"把漢民族的文化信念、價(jià)值信仰、行為規(guī)范、歷史風(fēng)俗等信息有效地串聯(lián)在一起。

結(jié) 語(yǔ)

文化空間的概念是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的語(yǔ)境下提出的，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)的重要建構(gòu)主體。在非遺題材紀(jì)錄片創(chuàng)作中，“文化空間”作為非遺文化歷史性與空間性并行的載體，既是紀(jì)錄片講述與表的內(nèi)容主體，又是紀(jì)錄片闡釋與深入挖掘的重要視角。

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作者簡(jiǎn)介：鄭宇（1989-1-），漢族，西華師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院，碩士研究生，研究方向：民族文化傳播影像化保護(hù)與傳播研究。

基金項(xiàng)目：四川省教育廳人文社科基地項(xiàng)目：國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)策略研究，17DFWH016.

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基金項(xiàng)目： 西華師范大學(xué)青年教師科研資助專項(xiàng)，四川地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“巴山背二歌”影像傳播與文化傳承研究;編號(hào)：18D029.