反者，道之動(dòng)

遲皓中

從古至今，人們都沒有停息過對(duì)宇宙真相和世間萬物本質(zhì)規(guī)律的探索，然而就像在汪洋大海中尋找一葉孤舟，求者眾多，得者寥寥?？杉幢闳绱耍藗?cè)诿鎸?duì)前人心血結(jié)成的寥如晨星的智慧果實(shí)時(shí)，仍因?yàn)闊o知與淺薄，棄之如敝履。殊不知，輕視的是一條放諸四海而皆準(zhǔn)的至簡(jiǎn)大道。

上世紀(jì)西方科學(xué)家為了追求統(tǒng)一和諧的物質(zhì)世界，提出了統(tǒng)一場(chǎng)理論和量子物理學(xué)，并企圖用波粒二象性描述了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一特征;無獨(dú)有偶，這些能改變世界的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都指向了距今兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，二者本質(zhì)上居然有著驚人的相似。“反者，道之動(dòng)”——這是《道德經(jīng)》中對(duì)世間萬物普遍變化規(guī)律的闡述，反即反復(fù)，老子用反復(fù)周行，如環(huán)無端，周而復(fù)始的變化規(guī)律囊括了萬事萬物，卻因?yàn)樗闹梁?jiǎn)，不被人們理解和接納。“道也者，不可須臾離也”，所有的事物都遵循著道的規(guī)律變化著，一時(shí)一刻都不能離開，當(dāng)我們身處變化之中時(shí)，從未意識(shí)到規(guī)律的存在，如同蹣跚學(xué)步的嬰兒意識(shí)不到學(xué)步車的存在一樣，只有從愚鈍夢(mèng)寐的狀態(tài)中脫離出來，真正領(lǐng)略到道的深邃時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)，萬物的本質(zhì)規(guī)律早已被古人闡述的淋漓盡致。

老子所提出的模式，可一言以蔽之為“環(huán)”，即系統(tǒng)整體、局整內(nèi)外、兩極通應(yīng)、時(shí)空連續(xù)、周而復(fù)始的道的運(yùn)動(dòng)形式。離開道而談陰陽五行、臟腑經(jīng)絡(luò)、營(yíng)衛(wèi)氣血，則“理”必流于離散，“實(shí)”必?zé)o所稽循?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》開篇即說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”?！短煸o(jì)大論》中言：“五運(yùn)陰陽者，天地之道也”，這里的“陰陽”、“五運(yùn)陰陽”，以及八卦太極無極等，還有老子所說的生化萬物的“三”，都是對(duì)道的表述。中國(guó)古典系統(tǒng)哲學(xué)中的道，是宇宙本體觀及萬物運(yùn)動(dòng)變化的共同規(guī)律，其中也包括生命的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和思維的規(guī)律在內(nèi)，看似晦澀的道，只有在融匯于包羅萬象的客觀世界中時(shí)，才能發(fā)散出真理的光芒。

《素問·玉版論要》說：“揆度奇恒，道在于一，神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)”。這是對(duì)人體系統(tǒng)生命過程的高度概括，用兩個(gè)字表征就是順、逆。順則神轉(zhuǎn)不回，外應(yīng)天地，內(nèi)應(yīng)身心;逆則“回則不轉(zhuǎn)”而失其機(jī)要?！端貑枴ふ{(diào)經(jīng)論》中說：“夫陰與陽皆有俞會(huì)，陽注于陰，陰滿之外，陰陽勻平以充其形，九候若一，命曰平人”?！秲?nèi)經(jīng)》中所有的疾病，只有三種基本狀態(tài)：虛、實(shí)、不平。《靈樞·終始》說“能知有余不足，平與不平，天道畢矣”。而從生命的本質(zhì)狀態(tài)和疾病的根本性質(zhì)來講，只有虛實(shí)兩種狀態(tài)，這兩種狀態(tài)的轉(zhuǎn)換，即生命過程的陰陽變化。現(xiàn)如今我們看待疾病，多流于病機(jī)病灶，而非把握疾病背后的生命過程，如若想真正把握疾病的生理和病理本質(zhì)，必回溯于古典中醫(yī)和古典哲學(xué)中，在反復(fù)周行的環(huán)模式中才可實(shí)現(xiàn)。

人的生命過程中沒有孤立的部分，而貫穿整個(gè)生命過程陰陽周行的載體就是氣液循環(huán)。機(jī)體的一切細(xì)胞、組織器官的功能過程，都要受控于整體能量過程，機(jī)體的一切生命過程、結(jié)構(gòu)組成，無不是整體氣液循環(huán)的結(jié)果，正是在連續(xù)狀態(tài)的氣液循環(huán)上，人才是作為一個(gè)整體存在的。《景岳全書》中說過，百病都是由于氣機(jī)的異常化生的，因?yàn)椤皻庵疄橛?，無所不至，一有不調(diào)，無所不病”。病情雖因人而異，復(fù)雜多變，而“欲求其本，則一氣字足以盡之。蓋氣有不調(diào)之處，即病本所在之處也”。由此可以體現(xiàn)，道的模式是貫穿整個(gè)生命過程的，虛實(shí)變化、陰陽匯通即為反復(fù)周行的生命本質(zhì)，神轉(zhuǎn)不回。

道的模式不僅體現(xiàn)在生命的運(yùn)動(dòng)規(guī)律中，也是實(shí)踐過程中進(jìn)行思維操作的邏輯工具，借助于普遍真理，往往能對(duì)某一事物有更為深刻的理解和認(rèn)識(shí)。筆者在曾經(jīng)思考?xì)獾奶搶?shí)時(shí)，都會(huì)以分裂的思維去看待，二就是二，四就是四。能量在人體中是以氣液陰陽四種形式存在的，就像是四杯水，缺孰補(bǔ)孰，所以脈在眼中也是分裂的，對(duì)氣液陰陽有明晰的界定，都是單一存在的個(gè)體，自然也就理解不了，為什么在穩(wěn)序狀態(tài)時(shí)，氣液陰陽會(huì)合而為一密不可分，成為系統(tǒng)整體一氣，貫穿周身內(nèi)外。

然而所有分裂的事物都會(huì)在規(guī)律推動(dòng)下合而為一，就像陰陽魚終究會(huì)和合成太極一樣，“氣”是世間萬物唯一的物質(zhì)存在，所以人體也是一樣，構(gòu)成人體的“氣”也是周而復(fù)始變化著的。變化的意義在于趨向平衡，所以在穩(wěn)序狀態(tài)下，氣液陰陽合而為一，物質(zhì)與能量有序的轉(zhuǎn)化，陰平陽秘，升降出入;當(dāng)狀態(tài)失衡時(shí)，氣液陰陽轉(zhuǎn)換變化的環(huán)就被打破，實(shí)際上是牽一發(fā)而動(dòng)全身導(dǎo)致的紊亂狀態(tài)，所以在縱覽生命狀態(tài)時(shí)，才能找到機(jī)關(guān)，不會(huì)胡子眉毛一把抓。

氣液循環(huán)的具體陰陽變化體現(xiàn)為，陽的不足導(dǎo)致了液不能升發(fā)為氣，而氣繼續(xù)沉降為液，最終導(dǎo)致氣與陽都不足，而液和陰有余，從恢復(fù)環(huán)之有序運(yùn)行的眼光出發(fā)，只要找到障礙點(diǎn)——扶陽，即可解決整體問題，達(dá)到一正復(fù)，百病除的效果。在臨床實(shí)踐中曾經(jīng)碰到過這樣的案例，筆者的父親即如此，氣虛而陽不足，在難辨何為主體時(shí)，這氣液陰陽的整體觀就浮出了水面，抓住了陽虛的“機(jī)關(guān)”，生命狀態(tài)即恢復(fù)有序的循行狀態(tài)，生命環(huán)復(fù)常。導(dǎo)正生命，就是順治一環(huán)而已。

無論是氣液陰陽的實(shí)質(zhì)統(tǒng)一，還是世間萬物的一元變化，都離不開整體下的周而復(fù)始，即道的規(guī)律。以道的視角看世界，就如同擁有了洞穿萬物真相的眼睛，原本毫不相關(guān)的平凡事物，都能化腐朽為神奇，因?yàn)槎季哂辛说赖挠白?，其?shí)道說來枯燥晦澀，卻因?yàn)樽兂闪诉B接生活的橋梁而變得富有生機(jī)。道之所以是至簡(jiǎn)的，也是因?yàn)槿f物都脫離不了道的模式，因?yàn)樗堋胺胖T四海而皆準(zhǔn)”。

作為先人智慧的受益者，我們當(dāng)謹(jǐn)遵“不可須臾離”的教誨，以看待氣液陰陽的方式放眼更廣闊的世界，放眼宇宙與生命的規(guī)律、變化與統(tǒng)一，才能真正走上認(rèn)識(shí)生命與世界的大道。

（作者單位：山東省諸城超然中學(xué)）