齊家文化玉器研究的思考

計(jì)震海

齊家文化是甘青地區(qū)青銅時(shí)代的文化遺存，主要分布于甘青寧蒙四省，具有獨(dú)特的文化特征和豐富的文化內(nèi)涵。隨著考古工作的開(kāi)展，齊家文化玉器的不斷出現(xiàn)為齊家文化增加了神秘的特征，同時(shí)也為絲綢之路的文明研究提供了新材料。

一

自安特生在中國(guó)考古調(diào)查開(kāi)始，齊家文化玉器就開(kāi)始出現(xiàn)于人們的視野。甘肅武威皇娘娘臺(tái)遺址第四次發(fā)掘出土了大量的玉石器，頓時(shí)掀起了齊家文化玉器研究的高潮。目前，關(guān)于齊家文化玉器研究的論著可謂蔚為大觀。論著類型也各不相同，既有《中國(guó)出土玉器全集》這樣大部頭典籍，也有各類研究性文章。這些書(shū)籍和論文從不同的角度探討玉器的性質(zhì)與功用。其中資料性典籍《玉器全集》一書(shū)在第十五卷著重收錄了齊家文化出土玉器108件，為齊家玉器研究積累了豐厚的原始材料和基礎(chǔ)素材。而其他論述性的文章更是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，不斷將齊家文化玉器的研究工作推向新高度。有學(xué)者通過(guò)比對(duì)，指出齊家玉器文化存在重璧輕琮的現(xiàn)象，并且提出可能存在的玉石之路的觀點(diǎn)（葉茂林《淺談齊家文化玉器》《中國(guó)文物報(bào)》2001年10月17日第8版）。有的學(xué)者則更進(jìn)了一步，認(rèn)為齊家文化是中原地區(qū)與新疆和田玉石之路的中轉(zhuǎn)站（楊伯達(dá)《甘肅齊家玉文化初探—記鑒定全國(guó)一級(jí)文物所見(jiàn)甘肅古玉》，《隴右文博》1997年1期）。有學(xué)者則從文化學(xué)的角度上對(duì)齊家文化的玉器進(jìn)行了深入的思考，認(rèn)為齊家文化玉器對(duì)于齊家文化和黃河上游的物質(zhì)文化研究具有重要意義（王裕昌《齊家文化玉器散論》《博物館研究》2012年4期）。也有學(xué)者對(duì)齊家文化玉器的材質(zhì)、工藝進(jìn)行全方面重點(diǎn)分析，對(duì)認(rèn)識(shí)齊家文化玉器大有裨益（雷從云《中國(guó)史前玉文化和黃河上游的齊家文化玉器》《中國(guó)礦業(yè)報(bào)》2004年11月03日第6版）。也有學(xué)者對(duì)齊家文化玉器的出土點(diǎn)進(jìn)行了全方位的考察和記錄，最后發(fā)現(xiàn)玉石出土點(diǎn)與齊家文化的核心區(qū)域基本一致（王玉妹、李天銘《關(guān)于齊家文化玉器的調(diào)研報(bào)告》《博物館研究》2011年4期）。同樣也有區(qū)域或文明之間玉器對(duì)比的論文與著作。盡管齊家文化玉器在學(xué)界和文物界引起了極大的關(guān)注，但是，就目前的齊家文化玉器研究而言，還需要做更多的工作。同時(shí)對(duì)于齊家文化玉器研究中出現(xiàn)了一些誤區(qū)要盡快的消解，讓齊家玉器的研究更加的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。對(duì)此，有學(xué)者就提出了齊家文化玉器的研究最終應(yīng)該回歸學(xué)術(shù)（葉茂林《再談齊家文化玉器》《中國(guó)文物報(bào)》2006年5月10日第6版）。當(dāng)然目前學(xué)界對(duì)于齊家文化玉器的研究還著重集中于工藝、藝術(shù)、鑒賞等門(mén)類。在玉器的源流與分期等研究方面還有待進(jìn)一步的深入和提高（陳東東《齊家文化玉器研究綜述》《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年5月）。齊家文化目前共發(fā)現(xiàn)玉石器約3200多件，其中玉器300余件，出土玉器按照《中國(guó)出土玉器全集》統(tǒng)計(jì)結(jié)果約94件（不含地層缺失的采集品）。如此數(shù)量巨大的齊家文化的玉器為甘青地區(qū)史前和青銅時(shí)代的地區(qū)文明研究提供了重要的實(shí)物資料。但是就目前齊家文化玉器研究的現(xiàn)狀而言，還有許多問(wèn)題值得我們思考！

二

齊家文化是甘青地區(qū)一種獨(dú)特的文化特征，絕對(duì)年代集中在公元前2300年～前1700 年，處于新石器晚期且向青銅時(shí)代過(guò)渡的時(shí)期，此時(shí)也是華夏文明形成的重要階段，在這時(shí)期，曾經(jīng)的南北兩個(gè)玉器大系，逐漸融合分化為山東龍山玉器、陜西龍山玉文化、甘肅齊家玉文化。楊伯達(dá)認(rèn)為這“三支玉文化先后在中國(guó)的東部、北部及西部分別進(jìn)入了自己的高峰，遙相輝映，像三把火炬似地照亮通向文明時(shí)代的殿堂，它在全國(guó)玉文化的地位是不可低估”（楊伯達(dá)《甘肅玉文化初探》《隴右文博》1997年1期）?？梢?jiàn)齊家文化玉器的重要地位。但是就目前的研究狀況而言，不乏高屋建瓴式的真知灼見(jiàn)，但是整體研究還是拘泥于器物研究或者對(duì)比性研究。筆者認(rèn)為要做好齊家文化的玉器研究，必須以考古資料為基準(zhǔn)，結(jié)合器物所處時(shí)代，注重高等級(jí)器物的特殊功能，探討玉器在文明進(jìn)程中重要作用。

2.1 考古學(xué)語(yǔ)境下玉石器研究。

齊家文化發(fā)現(xiàn)玉石器3200多件，玉器300多件。但是隨著齊家玉器的名聲遠(yuǎn)播，大量所謂的齊家文化玉器層出不窮，導(dǎo)致齊家文化的玉器數(shù)量激增。我們可以肯定田野出土玉器的數(shù)量始終保持著相對(duì)穩(wěn)定的一個(gè)增長(zhǎng)的趨勢(shì)，但是民間傳世或者采集的玉器數(shù)量在大幅度攀升，這種現(xiàn)象不可否認(rèn)是文物價(jià)值與社會(huì)因素在發(fā)揮著刺激的作用，葉茂林先生和王裕昌先生均撰文有所提及。針對(duì)這一現(xiàn)象，學(xué)者們認(rèn)為在研究齊家玉器時(shí)要加以甄別，應(yīng)該建立一個(gè)通行的標(biāo)準(zhǔn)，避免混亂，影響考古學(xué)文化的總體研究。眾所周知，考古學(xué)是一門(mén)研究古代社會(huì)的學(xué)科，研究對(duì)象為遺跡和遺物。玉器作為齊家文化的實(shí)物遺存，其本身附著或者攜帶著豐富的歷史文化信息，是考古學(xué)研究的重要對(duì)象。文物標(biāo)本蘊(yùn)含著豐富社會(huì)、文化信息。而這種其所承載的文化信息與所處的考古語(yǔ)境相一致，能夠最大限度的保存文物內(nèi)涵信息。而失去語(yǔ)境的文物標(biāo)本固然重要，但是由于與出土環(huán)境的割裂，就會(huì)導(dǎo)致大量文物信息的喪失，在考古學(xué)研究中其發(fā)揮的作用非常有限。盡管齊家文化發(fā)現(xiàn)玉器眾多，但是對(duì)區(qū)域研究而言并未發(fā)揮最大的作用。相比而言，紅山文化玉器的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)早期文明形成的探索起到了重要作用，良渚遺址中發(fā)現(xiàn)的大量玉器對(duì)良渚文化的研究厥功甚偉，陜西石峁遺址發(fā)現(xiàn)的玉器對(duì)于陜北地區(qū)龍山文化的起源、發(fā)展、文明的研究起到了極其關(guān)鍵性的作用，而齊家玉器與這些相比還存在差距。究其原因，齊家文化玉器研究應(yīng)該以田野考古發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，最終回歸到考古學(xué)研究上來(lái)?？脊艑W(xué)視野下的齊家文化玉器研究，不但要以田野出土物為基礎(chǔ)，更要注重器物出土情景的觀察分析，充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮玉器這種高等級(jí)器物的在文明形成中的重要作用。其次，注意玉石器的工藝與技術(shù)研究，其間的區(qū)別或是功能或文化差異的折射，對(duì)于文化的研究極為重要。同時(shí)，注意玉石器之間的區(qū)別，不能混為一談，兩者應(yīng)存在階層或功能上的差別，玉器應(yīng)該是一種禮制之器，具有更為高尚或者高等的社會(huì)功能。

2.2 文明源起下玉石器研究

玉器是一種重要的文化遺存，中華文明尚玉的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《周禮》載 “以玉做六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”?？梢?jiàn)玉器是古代一種祭祀性的禮器。其禮器的地位自史前就已發(fā)萌，隨著社會(huì)的發(fā)展，玉器地位日益凸顯，并對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。與齊家文化并行的黃河流域中原地區(qū)的二里頭文化在這一時(shí)期日益融合發(fā)展，迅速崛起，并且形成統(tǒng)一的文明特征。齊家文化在這一時(shí)期玉器特征明顯，也形成了自己獨(dú)特的文化面貌，種類分為璧、琮、多璜聯(lián)璧、多孔玉刀，斧鉞鏟圭等，工藝簡(jiǎn)單，樸素厚重，特征鮮明，是一處獨(dú)立的玉器系統(tǒng)。中原夏文化繁盛之時(shí)，“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，可見(jiàn)玉器是禮器的象征。齊家文化玉器作為一種獨(dú)特的玉器系統(tǒng)，其地處西北，是否是大禹時(shí)候“萬(wàn)國(guó)”中的一員值得深思，可喜的是研究者逐漸關(guān)注到了這一種現(xiàn)象，有學(xué)者則認(rèn)為齊家文化的玉器與夏商時(shí)期的玉器有著較為明顯的淵源關(guān)系（鄧淑萍《“華西系統(tǒng)玉器”觀點(diǎn)形成于研究展望》《故宮學(xué)術(shù)季刊》12卷2期）。也有學(xué)者認(rèn)為齊家玉器在東亞玉文化發(fā)展史上起了承上啟下的作用，是夏文化玉器的重要組成部分（易華《齊家玉器與夏文化》《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年3月）。葉舒憲先生則認(rèn)為齊家文化的玉器對(duì)于華夏文化具有奠基性的作用，并且開(kāi)啟了西玉東輸?shù)?000年歷程（葉舒憲《齊家文化玉器與西部玉礦資源區(qū)-第四次玉帛之路考察報(bào)告》《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年5月）。隨著近幾年學(xué)者的研究，齊家文化玉器對(duì)早期文明形成的重要作用才逐漸被認(rèn)知，但是對(duì)于齊家文化大量玉器而言，齊家文化與華夏文化關(guān)系、源流之間的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，就齊家文化的文化性質(zhì)而言，齊家玉器所發(fā)揮的作用尚且不足。齊家文化地處甘青地區(qū)，并且擁有先進(jìn)的制銅和琢玉的技術(shù)，控制著東西方交流的咽喉，既是文化交流的橋頭堡，也是文明融合的中轉(zhuǎn)站，這些對(duì)早期文明研究有著重要作用。因此，對(duì)于齊家文化玉器的研究應(yīng)該從華夏文明起源與形成的大處著眼，讓這種美石之器發(fā)揮應(yīng)有的作用。

（作者單位：蘭州市博物館）