對(duì)實(shí)地調(diào)查的初步認(rèn)識(shí)

摘要：實(shí)地調(diào)查是民族音樂學(xué)存在的基本前提，不論是資料的收集還是有關(guān)資料的描寫，都涉及實(shí)地調(diào)查最根本的問題，本文從實(shí)地調(diào)查的概念出發(fā)，認(rèn)識(shí)實(shí)地調(diào)查。

關(guān)鍵詞：實(shí)地調(diào)查;概念;觀念

一、何謂實(shí)地調(diào)查

民族音樂學(xué)的實(shí)地調(diào)查，又稱“田野作業(yè)”。顧名思義，就是音樂學(xué)學(xué)者走出書齋或辦公室，深入民族民間音樂生活，進(jìn)入音樂操縱者主體音樂實(shí)踐時(shí)空去觀察、收集各種音樂研究資料的調(diào)查。①

伍國(guó)棟先生認(rèn)為，民族音樂學(xué)的實(shí)地調(diào)查既是一種具體的方法，又是一種自成系統(tǒng)的方法論。②筆者認(rèn)為，實(shí)地考察是研究者自身融入到他們所要研究的特定事象所處的文化圈之中，是人類了解人類行為的基本方法。研究者長(zhǎng)期與另一種文化的“局內(nèi)人”生活在一起，學(xué)習(xí)了解他們的語(yǔ)言、甚至與他們建立社會(huì)關(guān)系或親屬關(guān)系，并通過(guò)觀察記錄進(jìn)行科學(xué)研究。正所謂“耳聽為虛，眼見為實(shí)”;“百聞不如一見”;“不入虎穴、焉得虎子”就通俗易懂的揭示出進(jìn)入生活現(xiàn)場(chǎng)觀察和考察所含的科學(xué)道理。

二、實(shí)地調(diào)查的觀念

當(dāng)進(jìn)入21世紀(jì)，學(xué)者們明確地提出，以搜集資料的實(shí)地調(diào)查方法支持外在于實(shí)地體驗(yàn)的結(jié)果，已不夠滿足研究的需要。然而，學(xué)者在強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)、理解、主觀的同時(shí)，仍無(wú)法擺脫純正、規(guī)范、客觀的束縛。③所以更清晰地認(rèn)識(shí)當(dāng)前民族音樂學(xué)相關(guān)實(shí)地考察之觀念尤為重要。

伴隨著這種觀念的轉(zhuǎn)變，民族音樂學(xué)者提出了對(duì)實(shí)地考察地點(diǎn)——“田野”的不同認(rèn)識(shí)。就當(dāng)前民族音樂學(xué)的研究對(duì)象而言，是將人類一切音樂作為研究事象，所以民族音樂學(xué)的“田野”已拓展至世界上所有音樂存在區(qū)域。而在具體的實(shí)地考察中，還是存在較為偏頗的認(rèn)識(shí)。

1、“田野”這個(gè)詞言外之意是一個(gè)遠(yuǎn)離都市的地方，或較少受現(xiàn)代文明打擾的原生態(tài)地域。

盡管人類學(xué)家不再刻意強(qiáng)調(diào)實(shí)地考察地點(diǎn)的自然和不受打擾的狀態(tài)，但是，許多理論上否認(rèn)的東西仍然在實(shí)踐中起作用：根據(jù)人類學(xué)提出的“家鄉(xiāng)”與異文化差異程度，一些地方要比其他地方更具有“人類學(xué)的”味道。④筆者認(rèn)為，民族音樂學(xué)調(diào)查的范圍由存在于特定文化中的音樂本身所決定，也就是說(shuō)，對(duì)研究者而言，調(diào)查的地域（即田野）可以是地理和語(yǔ)言區(qū)，可以是族群流散或遷徙地，也可以是與被研究事象有同宗或異宗聯(lián)系的文化或音樂。所以這里的“田野”已不再是指狹義的概念，而是廣義的概念，即關(guān)注與被研究事象相關(guān)的每一條“環(huán)鏈”。所以我們不能將“田野”僅理解為遠(yuǎn)離都市的地方，或較少受現(xiàn)代文明打擾的原生態(tài)地域。

2、實(shí)地調(diào)查中生搬硬套、消化不良，文化、音樂“兩張皮”的現(xiàn)象。

首先，雖然自古我國(guó)就有“采風(fēng)”這一“淺描”型的實(shí)地調(diào)查活動(dòng)，但是將音樂本體真正融入到文化中去“深描”，是借鑒了西方民族音樂學(xué)理論。毋庸置疑，西方民族音樂學(xué)實(shí)地調(diào)查的這一套體系化的步驟和方法確實(shí)對(duì)我國(guó)實(shí)地調(diào)查研究提供了巨大的幫助。但是這種來(lái)自西方的“他者范式”⑤是基于西方研究的實(shí)踐。所以，這套“模板”不可能解釋清楚全人類一切音樂事象。那么，對(duì)于西方的范式，我們可以學(xué)習(xí)、借鑒，但不可代替我們的創(chuàng)造。⑥

其次，以上個(gè)世紀(jì)80年代民族音樂學(xué)傳入我國(guó)為分水嶺，從西方民族音樂學(xué)的傳入，人們開始意識(shí)到將音樂本體置身于其所處文化中進(jìn)行研究。照理說(shuō)，這是一種思想觀念的進(jìn)步，是值得推崇的。但是將音樂融入特定文化的研究絕非是音樂一部分，文化一部分，二者復(fù)制粘貼就成了民族音樂學(xué)研究文本的全部。這種生搬硬套、消化不良，文化、音樂兩張皮的現(xiàn)象應(yīng)避免。筆者認(rèn)為，我們的研究學(xué)者要對(duì)西方民族音樂學(xué)的理論進(jìn)行自我消化，而不是拿來(lái)主義，同時(shí)要深入領(lǐng)悟該理論是在什么樣的個(gè)案下所提出的，做到“對(duì)癥下藥”、“因地制宜”，真正實(shí)現(xiàn)民族音樂學(xué)實(shí)地調(diào)查研究的“中國(guó)化”。

3、我國(guó)的民族音樂學(xué)實(shí)地調(diào)查目前還處于“蜻蜓點(diǎn)水”式的階段。

在具體的實(shí)地調(diào)查活動(dòng)中，沈洽提出了“雙視角研究法”⑦。當(dāng)然，這種“雙視角”研究法應(yīng)該是研究者進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的最佳狀態(tài)。但當(dāng)真正進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)操作，往往很難到達(dá)預(yù)期效果。首先，研究者由于受到自身習(xí)得的影響，是不可能完全的“融入”，并以“局內(nèi)人”的主位觀來(lái)看待他們的研究事象。因此很難達(dá)到絕對(duì)的客觀，很容易帶上“自我文化中心”的有色眼鏡。其次，每一位研究者很難拋開所有的客觀因素制約（如工作、學(xué)習(xí)等）完全置身于研究事象中。所以現(xiàn)今中國(guó)民族音樂學(xué)“蜻蜓點(diǎn)水”般過(guò)客式的田野工作就成了不能完全“融入”異文化的阻礙之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]?伍國(guó)棟.實(shí)地調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)積累和科學(xué)意義及作用再認(rèn)識(shí)[J].中國(guó)音樂，1995.1，5-7

[2]?齊琨.體驗(yàn)中的理解與見證——論民族音樂學(xué)實(shí)地考察的觀念與方法[J].音樂研究，2008.1，35-42

[3]?蔡際洲.探索中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究的“中國(guó)范式”[J].音樂研究，2019.2

[4]?沈洽.論“雙視角”研究法及其在民族音樂學(xué)中的實(shí)踐意義[J].中國(guó)音樂學(xué)，1998.2，65-85

作者簡(jiǎn)介：高婧（1994.2—），女，甘肅省天水市，陜西師范大學(xué)，西安市，音樂學(xué)院2018級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究。

（作者單位：陜西師范大學(xué)）