江戶時代日式“華夷秩序”之探究

【摘要】：日本為建立一個以它為核心的日式“華夷秩序”，多次以各種手段挑戰(zhàn)以中國為核心的傳統(tǒng)華夷秩序。時至江戶時期，大君外交體制確立，日式“華夷秩序”的發(fā)展達(dá)到頂峰。這一時期日式“華夷秩序”有三個特點(diǎn)：一是對外貿(mào)易具有一定的封閉性；二是思想上，日本的自我意識膨脹，復(fù)古神道發(fā)展；三是外交態(tài)勢上，日本以殘酷的軍事手段壓迫琉球，對朝鮮則以大國自居宣揚(yáng)國威。通過分析江戶時代日式“華夷秩序”之特征，簡略闡述日本長期謀求建立的這種秩序?qū)ζ浒l(fā)展道路的影響。

【關(guān)鍵詞】：日式“華夷秩序” 江戶時代 大君外交體制 復(fù)古主義

大和國統(tǒng)一之后，日本仿照當(dāng)時的中國，開始謀求建立以日本為主導(dǎo)的東亞國際體系，即日式“華夷秩序”。但是日本與其他的“夷”有所不同，它內(nèi)心深處的大國意識和神國觀念促使其多次竭力沖破傳統(tǒng)華夷秩序，企圖與中國平起平坐。到了江戶時代，日本想建立這種秩序的做法更是達(dá)到頂峰。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對日式“華夷秩序”的研究有一定成果。總結(jié)起來大致分為以下幾類：一是對日式“華夷秩序”的歷史發(fā)展進(jìn)行總體性闡述，并把它與國際格局的演變過程相聯(lián)系?！?】二是部分學(xué)者認(rèn)為“日本型華夷秩序”是一些思想家鼓吹的作品，這種秩序并沒有存在過或者說真正確立起來過。【2】三是學(xué)者基于某一歷史時期，探究日本在政治、思想、外交等方面構(gòu)建日式“華夷秩序”的嘗試?！?】但是學(xué)者對日式“華夷秩序”成形的關(guān)鍵時期——江戶時代的日式“華夷秩序”特征以及這種秩序?qū)毡景l(fā)展道路的影響分析較少。

一、日式“華夷秩序”的萌芽與發(fā)展

日本加入華夷秩序較早，起初它與中國保持較為密切的關(guān)系。它一開始樂于學(xué)習(xí)中國的文化、科技、思想甚至于政治制度，并且積極地與中國開展對外貿(mào)易。但是它與中國一直是保持著若即若離的態(tài)度。

“景初二年六月，倭女王遣大夫難升米等詣郡，求詣天子朝獻(xiàn)，太守劉夏遣吏將送詣京都。”【4】511女王向漢朝請求冊封希望借此加強(qiáng)自己的力量。她和周邊狗奴國關(guān)系不睦，國與國之間斗爭十分激烈。在小國紛亂斗爭之中，日本逐漸走向統(tǒng)一。日本在4世紀(jì)中期完成了國家統(tǒng)一，又快速發(fā)兵朝鮮。當(dāng)時高句麗、百濟(jì)以及新羅正處于三足鼎立之時，而且百濟(jì)想要依靠外力去抵抗新羅和高句麗?！叭毡緞t企圖利用這種形勢，在朝鮮建立自己的統(tǒng)治勢力。兩國的這種想法終于導(dǎo)致日本的侵略行動?！薄?】隨后百濟(jì)臣服于日本，成為日本的朝貢國。這表明日本在這個時期已經(jīng)出現(xiàn)了以自身為中心的大國意識。

到了隋唐年代，日本大和民族思想里固有的自立意識再次萌芽。圣德太子時期，日本國派去隋朝的使者小野妹子，一方面參拜隋朝皇帝，另一方面來中國學(xué)習(xí)佛法。后遂給隋煬帝呈現(xiàn)國書，信的開頭是“日出處天子致書日沒處天子無恙”?！?】雖然日本的這種做法在禮節(jié)上已經(jīng)表現(xiàn)出了傲慢，但是當(dāng)時的中國天子依然任命相關(guān)使節(jié)在第二年前去日本國傳達(dá)圣意及進(jìn)行交流，只不過當(dāng)時隋朝派去的使節(jié)之品級較低?！?】“日出處”在字面義上有比“日沒處”要高一層次，這說明日本想沖出東亞華夷秩序的心理是早就有的，也表明了日本開始謀求和中國進(jìn)行平等的外交關(guān)系。

日本大化改新后開始公開挑戰(zhàn)以中國為主導(dǎo)向外輻射的華夷秩序。公元663年8月下旬，日本和唐王朝發(fā)生了雙方交戰(zhàn)歷史上的第一次戰(zhàn)爭，即白江村戰(zhàn)役?！坝鲑寥税捉?，四戰(zhàn)皆克，焚四百艘，海水為丹。扶余豐脫身走，獲其寶劍。偽王子扶余忠勝、忠志等率其眾與倭人降，獨(dú)酋帥遲受信據(jù)任存城未下。”【8】這是日本第一次以武力手段妄圖沖出華夷秩序，說明此時的日本“為了維護(hù)自己在朝鮮半島的利益，開始與以中國為主體的‘華夷秩序發(fā)生正面沖突?！薄?】

元朝忽必烈兩次入侵日本，但皆因臺風(fēng)阻撓遭到了失敗。日本中斷了和元朝的貿(mào)易往來，元朝要求日本繼續(xù)對華恢復(fù)朝貢關(guān)系，但是遭到北條時宗的拒絕。1271年至1272年忽必烈又兩次遣使以武力要挾，北條時宗堅持拒絕和元朝來往。

15世紀(jì)初期，足利義滿將軍通過種種做法向中國友好示意，開始對明朝皇帝進(jìn)貢稱臣。此時日本絕非因崇拜中國體制和文化而回到傳統(tǒng)華夷秩序之中，此次稱臣只是一種謀求經(jīng)濟(jì)利益的心理在起作用。1577年，豐臣秀吉妄圖構(gòu)建一個“東亞新秩序”?！皶鹎蛉胴暎慵獓谄鋰?，求通于明。曰：明不聽我言，我當(dāng)發(fā)兵伐之?！薄?0】由此可見，他不僅想建立一個日式“華夷秩序”，而且想要統(tǒng)治中國。1592年文祿之役爆發(fā)，這場戰(zhàn)爭演變成一場日本企圖沖破傳統(tǒng)朝貢體系、建立日式“華夷秩序”的斗爭。

二、江戶時代日式“華夷秩序”之特征

17世紀(jì)初期江戶幕府建立，從豐臣秀吉挑戰(zhàn)中國的失敗結(jié)果中吸取教訓(xùn)，幕府初期遂不敢再明目張膽地和中國碰撞交戰(zhàn)。

（一）大君外交體制下對外貿(mào)易的封閉性

大君外交體制這個說法是日本學(xué)者中村榮孝最早提出的。其含義為日本國在征夷大將軍的領(lǐng)導(dǎo)下，與周邊國家建立外交關(guān)系。

文祿初年，日本官方擬定了朱印船制度。這種制度是讓航行到日本的商船證明自己的航行目的，并且需要持“朱印狀”這種證明文件，讓他們證明自己是合法商船。在17世紀(jì)初期，德川家康給柬埔寨國王寫過一封信，在信中他也強(qiáng)調(diào)了朱印船制度。在此之后，德川家康為鼓勵商船航行，又進(jìn)一步發(fā)展了朱印船制度。1633年，幕府當(dāng)局又規(guī)定不許派遣日本人出海，偷渡者死罪。除了朱印船這類船舶以及該船上相關(guān)的船員之外，其他本國國內(nèi)的人一律不準(zhǔn)通過任何方式外出。朱印船制度縮小了日本與中國貿(mào)易往來的范圍，貿(mào)易封閉性漸露。

16世紀(jì)初期，基督教逐漸進(jìn)入日本。但是德川家康對基督教并無興趣，而且他擔(dān)心那些基督徒對日本領(lǐng)土有覬覦之心，便在1612年對直轄領(lǐng)地頒布了禁教令，這是日本幕府最早的禁教令。隨后禁教令傳播到國內(nèi)各地，全國上下開始大肆破壞基督教堂、驅(qū)逐教士和強(qiáng)迫信徒改變信仰。直到1639年，日本政府嚴(yán)禁葡萄牙商船進(jìn)入日本，并把棲身于長崎的葡萄牙人全部驅(qū)逐出日本。17世紀(jì)40年代，日本把荷蘭商館從平戶轉(zhuǎn)至長崎之地，鎖國政策于此告一段落。如此一來，“閉關(guān)鎖國時期，日本絕大多數(shù)技術(shù)的發(fā)展都停滯了，整個日本的發(fā)展變成了內(nèi)向型?！薄?1】

1715年，日本創(chuàng)立“正德新例”，這是由學(xué)者新井白石所提議的?！罢滦吕币?guī)定了中國商人必須手持日本給的信牌，才可以自由航行到日本經(jīng)商。日本為限制與清朝間的貿(mào)易，向來日本的中國船只發(fā)放信牌，限制輸出大量貴金屬等。這個規(guī)定使清朝政府十分不滿，但康熙皇帝最終許可了日本的這種做法。這一時期日本限制貿(mào)易進(jìn)口，縮小交易范圍，在這種封閉環(huán)境之中，其脫離“華夷秩序”的野心躍然紙上。

（二）思想上由“慕華”到神國至上成為主流

日式“華夷秩序”的構(gòu)建和逐步發(fā)展有一定思想理論在起作用。

德川幕府時期的山鹿素行是復(fù)古神道典型的代表人物，他在早期推崇中華文化。他自年少時期便開始學(xué)習(xí)程朱理學(xué)，到了而立之年依舊專攻朱子之學(xué)。他說過，“……神道雖屬我國之道，……吾輩不祥之點(diǎn)，終不得解?！薄?2】但他后來轉(zhuǎn)變成了日本主義者，并積極推崇日式“華夷秩序”。他強(qiáng)調(diào)日本才是真正的中華。他認(rèn)為，中國雖然經(jīng)歷的時間很長，但是多次改朝換代，天下也跟著變化，而日本自從神武天皇執(zhí)政之后，從來沒有進(jìn)行像中國那樣的皇帝更迭，他們是萬世一系的國家。

本居宣長從神道思想出發(fā)，用神國精神來增長其民族優(yōu)越感，排斥中國思想和文化。他在神國觀念的基礎(chǔ)上形成了自己的國體觀。他認(rèn)為日本是最優(yōu)秀的國家，大和民族是最優(yōu)秀的民族。他的書籍《古事記傳》中的一些內(nèi)容極力闡述了日本的神國觀念并將之推至頂點(diǎn)?！笆乐腥f物皆變，蔚我天皇的皇統(tǒng)永遠(yuǎn)不變”?！?3】可以說，“本居宣長是最早從古典出發(fā)、系統(tǒng)地闡述神國論，并形成國體觀的人，他的國體觀后來成為國家神道的理論淵源之一。”【14】

佐藤信淵對日本古代書籍《日本書紀(jì)》及《古事記》進(jìn)行了研究。他受到本居宣長的影響，把書中“天照大神”等更加神化，強(qiáng)調(diào)日本國有神的庇護(hù)，大和民族具有神圣性和優(yōu)越性。他撰寫了《宇內(nèi)混同秘策》，強(qiáng)調(diào)日本的雄威足以征服周邊眾多“蠻夷”，為了在亞洲取得統(tǒng)治地位，應(yīng)該先征服滿洲。他以這種思想鼓動當(dāng)局者不安分守己，萌發(fā)對外擴(kuò)張的想法。

（三）外交態(tài)勢上對周圍國家充滿壓迫性

進(jìn)入近世社會，日本復(fù)古主義學(xué)者所推崇的“神國觀念”對幕府對外政策產(chǎn)生較大影響。武士成為這一時期的社會主導(dǎo)，武士階級特有的尚武精神使得日本對周邊國家的武力壓迫十分頻繁。

琉球和日本在地理位置上比較接近，日琉貿(mào)易往來主要依靠薩摩藩主島津久光主持。德川幕府形成之后，德川家康要求琉球前去朝貢，并讓琉球成為兩者之間交往的媒介。琉球拒絕了德川幕府這一要求，幕府便讓薩摩藩主島津去征伐琉球，琉球最終敗于日本。江戶幕府占領(lǐng)了琉球所有的領(lǐng)土，并將土地所有權(quán)寫入正式文件之中。但是，日本擔(dān)心中國會因為這件事情對日本進(jìn)行報復(fù)。為了自身便利，日本當(dāng)局讓琉球依舊和中國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)往來。自日本入侵琉球之后，他們二者之間的關(guān)系發(fā)生重大的變化。日本凌駕于琉球之上，琉球被納入日式“華夷秩序”圈。

在傳統(tǒng)華夷秩序之下，“朝鮮與日本在交往過程中皆抱有一種自我優(yōu)越感，并企圖把對方納入以自己為核心的華夷秩序圈，結(jié)果導(dǎo)致雙方對相互政治關(guān)系產(chǎn)生認(rèn)識上的偏差，以致構(gòu)成摩擦。”【15】日本大君外交體制的主要針對目標(biāo)是朝鮮，兩國在江戶時期產(chǎn)生了很多政治層面的交往問題。由于兩國皆想把對方視為彼此之朝貢國，遂發(fā)生國書篡改事件。壬辰戰(zhàn)爭后，日本對待朝鮮的交往事務(wù)主要交給對馬島處理。日本在國書中把朝鮮當(dāng)成藩屬國，對馬藩主為了讓雙方和平交往，避免正面沖突，就多次修改國書，滿足兩國的心意。到了江戶時期，為了緩和兩國因豐臣秀吉入侵而發(fā)生的外交中斷這一矛盾，對馬藩主繼續(xù)展開了這種特殊的外交方式。對馬藩主常常擅自把“日本國源秀忠”等改為“日本國王”?！叭毡緡酢痹敲鞒o日本的冊封。

自國書篡改事件出現(xiàn)以后，日本與朝鮮之間的外交關(guān)系發(fā)生變化，尤其是日方當(dāng)局對朝鮮國的外交政策發(fā)生改變。過去日本國書中幕府將軍的自我稱謂都是“日本國源某”，此外日本國書上使用的年號是明朝的年號。但是在這個時期，在外交文書中他們均自稱為“日本國大君”，并且強(qiáng)制要求朝鮮文書中也這樣稱呼日本將軍。這明顯體現(xiàn)了日本想在地位上高于朝鮮、將朝鮮也納入日式“華夷秩序”之中的企圖。

三、日式“華夷秩序”對其近代道路選擇的影響

德川幕府時期日本已完全脫離傳統(tǒng)華夷秩序，大君外交體制已經(jīng)建立。在這種政治背景下，江戶時期日式“華夷秩序”對日本近代發(fā)展道路的選擇有雙重影響。

（一）使近代日本棄儒從西、提高其民族自信心

日式“華夷秩序”對近代日本棄儒從西、增強(qiáng)民族文化競爭力以及提高民族自信心有一定程度的促進(jìn)作用。在資本主義世界不斷發(fā)展的過程中，國家間的競爭力不僅僅是經(jīng)濟(jì)和軍事上的較量，同時也加大了文化競爭的比重。日本發(fā)現(xiàn)如果繼續(xù)學(xué)習(xí)中國儒家文化，不向西方列強(qiáng)學(xué)習(xí)它認(rèn)為的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)及先進(jìn)文化，就不可避免地要遭受列強(qiáng)的侵略。于是日本選擇棄儒從西，使其在變幻叵測的時局中具有較強(qiáng)競爭力。

1853年日本發(fā)生了著名的“黑船事件”，在美國的堅船利炮下日本政府人員經(jīng)過激烈爭論，最后同意與西方列強(qiáng)簽訂了一系列不平等條約。但沒過多久，初具獨(dú)立精神的日本人決定單方面撕毀這些屈辱的不平等條約。日本派出以巖倉具視為主的巖倉使節(jié)團(tuán)出訪歐洲和美國，他們環(huán)游歐美的初始目的之一就是要收回自己的民族權(quán)利。他們在當(dāng)時發(fā)布的國書中也表達(dá)了要修改不平等條約的意向。憑借國家正值明治維新改革之際，日本愿謙虛謹(jǐn)慎以大禮向歐美各先進(jìn)國家學(xué)習(xí)；向歐洲和美國闡明明治政府的發(fā)展政策和希望，依據(jù)國際公法，更改過去的條約，制定屬于日本特有的政治體制。

經(jīng)過不懈努力，日本開始逐漸收回部分民族權(quán)利。日式“華夷秩序”中很強(qiáng)的包容性不僅使得日本文化可以在堅持自己民族的特色前提下不斷發(fā)展，同時有助于提升民族地位和自信心。

（二）加快近代日本帝國主義的形成

江戶時代日式“華夷秩序”的精神內(nèi)涵促使近代日本走帝國主義道路，給周邊國家、尤其是給中國帶來了沉重災(zāi)難?！敖院?，日本強(qiáng)調(diào)打破華夷秩序，是為了打破該秩序?qū)θ毡緦ν馇致詳U(kuò)張的約束?！薄?】13要清楚一點(diǎn)，日本文明開化的倡導(dǎo)者——福澤諭吉，他所倡導(dǎo)的獨(dú)立精神和自由思想的歸結(jié)點(diǎn)是日本帝國主義的形成。

福澤諭吉在明治十八年發(fā)表了震驚各界的《脫亞論》?！睹搧喺摗芬环矫姹磉_(dá)在當(dāng)時那種國際環(huán)境下，亞洲各個國家隨時都有可能淪為西方列強(qiáng)口中的獵物，日本所面臨的困境以及斬釘截鐵做出的選擇；另一方面這篇文章也是掀動日本帝國主義浪潮愈演愈烈的颶風(fēng)。

福澤諭吉認(rèn)為日本雖然位在亞洲遠(yuǎn)東地區(qū)，但“如果想使本國文明進(jìn)步，就必須以歐洲文明為目標(biāo)，確定它為一切議論的標(biāo)準(zhǔn)，而以這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量事物的利害得失”?！?6】他認(rèn)為日本民眾的精神思想已經(jīng)開始向先進(jìn)歐美學(xué)習(xí)，自覺地脫離不思進(jìn)取的亞洲；中國和朝鮮兩國已經(jīng)達(dá)到了不能自救的地步，所謂的仁義禮智信都是空虛的幌子。日本一邊受著西方威脅，一邊看著中國和朝鮮的境遇，與其坐以待斃或者等待中國崛起，不如自己脫離亞洲，于是它選擇了追隨西方列強(qiáng)。

但應(yīng)注意的是，日本在決心跟著西方列強(qiáng)的步伐奔走之時，它所采用的殘忍手段正是通向近代帝國主義道路的利器。它沒有選擇正常的發(fā)展路徑去使不同文明相互融合，而是采取了發(fā)動甲午侵華戰(zhàn)爭這樣蓄謀已久的手段。這與西方列強(qiáng)發(fā)動八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭如出一轍。在日式“華夷秩序”觀念影響下，日本逐漸走上對外侵略擴(kuò)張的道路。

結(jié)論

日式“華夷秩序”是研究日本對外政策的重要線索之一。江戶時期日式“華夷秩序”有其鮮明特點(diǎn)，對外貿(mào)易上的封閉性；思想上自我意識膨脹，復(fù)古神道發(fā)展，由“慕華”發(fā)展到神國至上；外交態(tài)勢上，日本以殘酷的軍事手段壓迫琉球和朝鮮，充滿壓迫性?？傊?，理解江戶時代日式“華夷秩序”的發(fā)展，可以更好地理解日本近代的對外政策，探究日本的民族特性和心理狀況，為進(jìn)一步研究日本提供一些參考。

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作者簡介：徐敏（1995—），女，漢族，河南焦作人，碩士研究生，單位：山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，專業(yè)：世界史 研究方向：世界近代史