天下四方 龍鳳吉祥

摘 要：中國(guó)是瓷器的故鄉(xiāng)，是瓷文化的發(fā)源地。中國(guó)陶瓷手工業(yè)發(fā)展到清代，由于國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整，朝廷的關(guān)注以及督陶官的努力，同時(shí)借鑒其他手工業(yè)門(mén)類(lèi)和國(guó)外的藝術(shù)工藝，創(chuàng)造出了很多新的品種，如琺瑯彩、粉彩、各種顏色釉、仿生瓷等，爭(zhēng)奇斗艷，無(wú)與倫比，在清康熙、雍正、乾隆所謂的前三朝，使陶瓷生產(chǎn)進(jìn)入了我國(guó)陶瓷史上的黃金時(shí)代。粉彩是乾隆朝瓷器中所占比重較大的品種之一。文章通過(guò)鑒賞清乾隆款粉彩花卉龍鳳耳描金開(kāi)光鏤雕壽字四方瓶，以期讓大家了解乾隆粉彩的魅力。

關(guān)鍵詞：清乾隆;粉彩;四方瓶

1 中國(guó)瓷器發(fā)展簡(jiǎn)略

中國(guó)是瓷器的故鄉(xiāng)，是瓷文化的發(fā)源地。從春秋戰(zhàn)國(guó)原始青瓷的出現(xiàn)，到漢代的進(jìn)一步發(fā)展;從唐、五代“南青北白”的初步成熟，到宋代各大名窯的異軍突起;從元代青花瓷的輝煌成就，到明代各種瓷的未有之奇;從清代瓷器頂峰的千秋光華，到近代的歷盡滄桑，瓷器發(fā)展的沿革也昭示著瓷器文化的發(fā)展脈絡(luò)。

中國(guó)陶瓷手工業(yè)發(fā)展到清代，由于國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整，朝廷的關(guān)注以及督陶官的努力，同時(shí)借鑒其他手工業(yè)門(mén)類(lèi)和國(guó)外的藝術(shù)工藝，創(chuàng)造出了很多新的品種，如琺瑯彩、粉彩、各種顏色釉、仿生瓷等，爭(zhēng)奇斗艷，無(wú)與倫比，在清康熙、雍正、乾隆所謂的前三朝，使陶瓷生產(chǎn)進(jìn)入了我國(guó)陶瓷史上的黃金時(shí)代。

2 乾隆時(shí)期瓷器生產(chǎn)的特點(diǎn)

由于乾隆本人和宮廷的大量需求，瓷器的生產(chǎn)除繼承康熙、雍正時(shí)期燒瓷的工藝技術(shù)和器形外，還刻意地求精、求奇、求巧，不惜工本地追求各種新奇的制品，使乾隆時(shí)期的陶瓷的數(shù)量和質(zhì)量都達(dá)到了歷史的頂峰，造型精美，色彩斑斕，圖案新穎，繁復(fù)多姿。特殊品種亦為一代之奇，尤為突出的是工藝技巧，幾類(lèi)鬼斧神工，使人嘆為觀止?！对鲅a(bǔ)古今瓷器源流考》記載有“清瓷至乾隆而極盛，器式之多亦莫與倫比”之語(yǔ)。

3 粉彩瓷器成就

粉彩瓷器是康熙時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)，在雍正、乾隆年間已形成的一個(gè)瓷器品種，是在明清五彩瓷器的基礎(chǔ)上和琺瑯彩瓷的影響下創(chuàng)燒的一種具有獨(dú)特風(fēng)格的彩瓷制品。時(shí)至至今，粉彩一直是我國(guó)彩瓷制品裝飾的主流。其所用顏料是我國(guó)勞動(dòng)人民在琺瑯彩的啟發(fā)和影響下，經(jīng)過(guò)不斷探索和研制而創(chuàng)造成的一類(lèi)色料，其化學(xué)組成是在低溫玻璃釉中摻入一定比例的金屬氧化物作為著色劑配制而成。所用釉料借鑒了琺瑯彩的制法，在白色彩料（玻璃白）中引入了砷作為乳濁元素，用這種白料與其他色料配合，使各種色料都含有一定量的乳濁劑，當(dāng)畫(huà)面經(jīng)750攝氏度左右的焙燒時(shí)，其乳濁效果給人以“粉”的感覺(jué)，故被人稱(chēng)為“粉彩”。

粉彩繪畫(huà)圖案是在燒好的素瓷上先用玻璃白打底，再以國(guó)畫(huà)的技法用彩料描繪紋樣，再用爐火烘烤而成，是一種釉上彩繪。

粉彩的裝飾工藝一般需經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)過(guò)稿、繪畫(huà)、填色、染色、燒成等工序，而且在準(zhǔn)備彩料時(shí)要將其研磨成極細(xì)的粉末狀。

粉彩的特點(diǎn)除了具有立體、粉潤(rùn)、清逸之感外，還具有色彩豐富、光澤晶瑩、畫(huà)面更富于國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)風(fēng)格的特點(diǎn)。一經(jīng)出現(xiàn)便受到了廣泛歡迎，其生產(chǎn)一直延續(xù)至今。并且其優(yōu)秀作品一直是收藏市場(chǎng)的寵兒，廣受中外收藏者的關(guān)注。

4 清乾隆款粉彩花卉龍鳳耳描金開(kāi)光鏤雕壽字四方瓶外形賞析

此清乾隆款粉彩花卉龍鳳耳描金開(kāi)光鏤雕壽字四方瓶是由內(nèi)、外兩部分組成。瓶身內(nèi)部從瓶頸部和肩部的結(jié)合處用四塊泥片鑲接而成一個(gè)近似正方柱體，約高18厘米，寬10厘米。在立柱的上下口沿又用泥條做了橫接，上面的橫接泥板與外層瓶身的肩部鑲接，起固定方柱體的作用。下面與脛部相連。瓶身外部，從瓶的口沿到底足足墻均為泥片拍好成型后鑲接而成。整個(gè)瓶身通高約37厘米，敞口，口部呈正四邊形，邊長(zhǎng)約8.3厘米。方形束頸，在束頸中央的四條邊棱上泥塑豎接鏤雕變形鳳耳。頸部向肩部外撇，與腹部交接處的邊沿上泥塑橫粘鏤雕變形龍耳。肩部與腹部的交界處為腹部的最寬處，約為9.5厘米。腹部呈倒梯形，邊角線(xiàn)從腹部最寬處漸收，至脛部與底足鑲接。腹部四面鏤空。開(kāi)窗鏤空紋飾里面露出的是器里面的四方立柱體外面所描繪的粉彩人物。脛部呈正梯形，足部截面為正方形，長(zhǎng)約13.5厘米。足墻寬且高，寬1.5厘米，高約1.4厘米，外墻直立，內(nèi)墻外倒。底足下凹，底足中央書(shū)藍(lán)釉方形款“乾隆年制”四字。瓶遍身底釉施綠釉，綠釉之上滿(mǎn)繪花卉紋飾，花卉紋飾中繪多種吉祥紋飾。紋飾用金彩描繪輪廓更顯富麗。器物的內(nèi)里和足底施綠釉，綠色淺淡，綠中閃黃，表面形成折光不強(qiáng)的微小皺紋。

四方瓶的紋飾分為十一層，瓶的口沿描金。第一層為折沿處在紅釉底上用描金手法繪畫(huà)的一周回形紋，金色堂皇的回形紋和富麗醒目的紅釉形成鮮明的色差對(duì)比，給觀者以強(qiáng)烈的視覺(jué)感應(yīng)，顯示出器物的豪華。第二層為口沿下方的以黃釉為主描繪的覆海水江崖紋，海水江涯的外輪廓是用淡褐色勾勒。第三層為頸部的主題紋飾——一朵回旋盤(pán)曲的寶相花，花心、花蕊、花瓣分別用淺綠、淡黃、胭脂紅、藍(lán)彩等顏色，用留白、描金等技術(shù)手段，呈現(xiàn)色彩的繽紛以及器物的繁縟富貴。主題紋飾寶相花的四個(gè)角用四朵盛開(kāi)的鮮花環(huán)繞，釉色分別是紅色、藍(lán)色和黃色。四方瓶頸部的四面紋飾中，相對(duì)兩面的紋飾相同。主題紋飾的正上方用淡黃色勾勒描繪出一只正面形象但略有變形的蝙蝠，然后用藍(lán)彩，采取點(diǎn)繪的方法，點(diǎn)染被勾勒的蝙蝠紋飾。四面的蝙蝠勾勒繪點(diǎn)手法、顏色相同。所不同的是，四面紋飾中兩兩相對(duì)的蝙蝠紋飾下面的萬(wàn)字紋連貫的飄帶的顏色是不同的，有紅色和黃色兩種。在主題紋飾寶相花的下方有兩朵相對(duì)的盛開(kāi)的花朵，也分黃色和藍(lán)色兩種?；ǘ渲g的枝蔓用如意勾連，如意頭之下是紅釉描金的壽字。第四層紋飾為一周如意紋，如意紋之間是雜寶紋。如意紋是用紅釉描金勾勒，青花藍(lán)彩填充作為莖脈。在一周四組的如意紋之間，用黃釉繪畫(huà)盛開(kāi)的鮮花顯得靈動(dòng)活潑。一周如意紋之下是第五層紋飾，一周紅釉彩的回形紋，用描金紅釉弦紋和上下分隔。第六層紋飾是肩部的花果龍紋。每一面都用青花點(diǎn)繪雙龍，龍騰空矯健，兩兩相對(duì)，兩條龍之間是如意花果紋。鄰面之間的交棱處用紅釉和黃釉繪畫(huà)如意花朵點(diǎn)綴，使紋飾顯得緊湊。第七層紋飾是腹部的主題紋飾。其內(nèi)容是在盛開(kāi)的花果紋和旺盛的枝蔓中，用描金開(kāi)光，開(kāi)光內(nèi)是鏤雕的紋飾，內(nèi)容和器物里面的人物紋飾聯(lián)系在一起，組成了一個(gè)立體的比較完整的畫(huà)卷。描金開(kāi)光紋飾的四個(gè)角都對(duì)應(yīng)的是一只蝙蝠，四周則繪滿(mǎn)花卉。開(kāi)光紋飾上為一個(gè)圓形紅釉圈，圈內(nèi)同樣用紅釉描繪壽字。腹部的折沿處為第八層紋飾，是一周紅釉繪畫(huà)的卷草紋，卷草紋之間間隔著藍(lán)釉繪畫(huà)的圓圈紋和花紋。腹部和脛部交接處為第九層紋飾，為一周藍(lán)釉回形紋。第十層紋飾為覆蓮瓣紋和雜寶紋。第十一層紋飾為紅釉底之上描金的回形紋。

針對(duì)以上賞析，涉及開(kāi)光、鏤雕、拍片、夾心四個(gè)概念，我們?cè)谶@里對(duì)此做個(gè)簡(jiǎn)單介紹：

①開(kāi)光：瓷器裝飾的一種構(gòu)圖方式，又稱(chēng)“開(kāi)窗”。是在器物的顯著部位以線(xiàn)條勾勒出圓形、方形、棱形、扇面形、云頭形或花形等多種形式的藍(lán)框，框內(nèi)繪各種圖案，起到突出主題紋飾的作用。此法好像古建筑上的開(kāi)窗見(jiàn)光，因此而得名。南宋吉州窯、金代耀州窯及金、元時(shí)期的磁州窯等窯口，普遍使用開(kāi)光裝飾。元、明、清時(shí)期，景德鎮(zhèn)瓷器上更是大量運(yùn)用開(kāi)光技法進(jìn)行裝飾，并有所創(chuàng)新。乾隆時(shí)期，粉彩轉(zhuǎn)心瓶、夾心瓶或轉(zhuǎn)頸瓶腹部開(kāi)光加鏤空技法，堪稱(chēng)一絕。

②鏤雕：陶瓷器的傳統(tǒng)裝飾技法之一。此技術(shù)及其工具在我國(guó)出現(xiàn)得比較早，可追溯到新石器時(shí)代的陶器刻劃紋飾，透雕花紋。山東大汶口出土的黑陶把杯，把柄上就有多種鏤空紋飾。漢代到魏晉時(shí)期的陶瓷香薰都有鏤雕紋飾。宋以后鏤雕技術(shù)日益發(fā)展。清乾隆時(shí)期這項(xiàng)工藝達(dá)到藝術(shù)頂峰。鏤雕是使用金屬工具，在半干的坯體上按照原定的圖案將坯體鏤空，形成各種圖案。鏤雕技術(shù)能充分顯示出坯泥的質(zhì)量和鏤雕師傅的高超的技術(shù)。

③拍片：陶瓷器成型的一種工藝，是指將和好的泥先用粗布包裹后，用木板拍打，拍打到一定程度后，再用類(lèi)似于搟面杖的木棒進(jìn)行搟揉，使泥片更加滋潤(rùn)，同時(shí)使泥片面積變大。當(dāng)達(dá)到要求的尺寸后，再用一種專(zhuān)門(mén)刨泥用的刨子將泥片刨得更加平整。刨完之后，用肉眼基本看不出泥片的薄厚。此時(shí)，由經(jīng)驗(yàn)豐富的師傅口含一口水噴在泥片上，根據(jù)泥片對(duì)水的吸收的快慢和顏色的深淺來(lái)判斷薄厚。泥片制備好以后，再根據(jù)需要切成塊。為了保證出現(xiàn)殘品后能迅速補(bǔ)充，而且必須保證和原來(lái)的性質(zhì)一樣，必須制備出余料（同一塊泥里的）。

④夾心：顧名思義，就是指瓷器內(nèi)里的夾藏的另一件瓷器制品，是藏在器物的腹部的，如乾隆時(shí)期的轉(zhuǎn)心瓶、轉(zhuǎn)頸瓶等里面所謂的膽也叫夾心。

5 清乾隆款粉彩花卉龍鳳耳描金開(kāi)光鏤雕壽字四方瓶器形和紋飾的寓意淺析

5.1 器形的寓意

瓷器的器形是指器物的外觀形狀。瓷器的器形一般是指口部、頸部、肩部、腹部、脛部、底部和足部的形狀，以此來(lái)判斷其燒造的時(shí)代和窯口。瓷器的不同器形也生動(dòng)地反映了古代先民在不斷認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過(guò)程中，對(duì)與自己生活息息相關(guān)的事物非常敏感，他們能夠根據(jù)自身的需要，做出對(duì)外界事物的反應(yīng)，以更好地滿(mǎn)足自己生產(chǎn)、生活、娛樂(lè)和情感的需要。他們對(duì)事物觀察產(chǎn)生的敏感情趣，反映到瓷器上，也就促成了不同器形的產(chǎn)生和發(fā)展。同樣，對(duì)瓷器的不同器形的認(rèn)知和鑒賞，也能發(fā)現(xiàn)先人認(rèn)識(shí)自然、改造自然的足跡。同時(shí)，瓷器的器形也是瓷器鑒定不可或缺的項(xiàng)目和依據(jù)。此器物為四方瓶，四方鑲器造型，寓意天下四方。

5.2 紋飾的寓意

對(duì)中國(guó)文化而言，在“本質(zhì)上屬于德行文化，人倫效法自然，自然也被人倫所化，自然萬(wàn)物不是作為獨(dú)立的對(duì)象與人倫分離，而是作為人倫的參照物、象征物、隱喻物而存在”。通過(guò)物像、諧音、巧妙的組合，表達(dá)人們美好的意愿、吉祥的祝福、美好的追求、心靈的期待，體現(xiàn)了華夏民族的博大智慧和傳統(tǒng)的民族風(fēng)。如北宋李公麟說(shuō)，“圣人制器尚象，載道垂戒，寓不傳之妙于器用之間，以遺后人，使宏識(shí)之士，即器以求象，即象以求意，心悟目擊命物之旨，曉禮樂(lè)法”，充分闡明了這個(gè)道理。

中國(guó)瓷器在裝飾風(fēng)格、紋樣等方面都以獨(dú)特的方式承載著民族傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)了典型的華夏民族風(fēng)格，沉積著濃郁的東方民族氣息。因此，可以說(shuō)我國(guó)燦爛的傳統(tǒng)陶瓷文化是傳統(tǒng)民族文化高度發(fā)展的產(chǎn)物，是民族文化的結(jié)晶，是影響全人類(lèi)的陶瓷文明。

綜合整個(gè)器物的紋飾，我們可以分析通曉中國(guó)傳統(tǒng)文化的乾隆帝制做此器物的心里初衷：

①蓮花是具有佛教意義的裝飾題材，蓮花被奉為佛門(mén)圣花，也是人們熱愛(ài)生活、渴望幸福的傳統(tǒng)表達(dá)形式，承載了華夏民族心中對(duì)蓮花的圣潔之情。同時(shí)也有借蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的特性，暗喻清廉之意。

②菊花多在百花凋零之際盛開(kāi)，在華夏文化中被視為不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)毅的象征，同時(shí)也含有對(duì)美好生活的向往。

③牡丹被稱(chēng)為“花中之王”，自唐以來(lái)，被視為繁榮昌盛、美好幸福的象征，寓意富貴、吉祥、美麗、喜慶等祥瑞。

④回形紋寓意連綿不斷、子孫萬(wàn)代、吉利深長(zhǎng)、富貴不斷頭。

⑤卷草紋的源頭可以追溯到古埃及時(shí)期的忍冬草。忍冬草因嚴(yán)寒不凋零而得名。其連續(xù)回轉(zhuǎn)、延綿不斷的造型樣式與印度佛教生死輪回的教義相契合，暗喻生生不息的美好愿望。

⑥蝙蝠紋飾在清代瓷器上尤為常見(jiàn)。蝙蝠的形象原本不算好，但“蝠”與“?！敝C音，契合人們追求幸福的心愿。

⑦桃紋是傳統(tǒng)寓意紋樣，《神異經(jīng)》載“東方有樹(shù)高五十丈，名曰桃，其子徑三尺二寸，和羹食之令人益壽”，所以桃被看成是長(zhǎng)壽的象征。桃紋和福紋組合在一起，寓意福壽兩全。

⑧描金團(tuán)花圖案，精美細(xì)致，飽滿(mǎn)華麗，象征吉祥如意、團(tuán)圓美滿(mǎn)富貴興旺。

⑨海水姜牙（江涯）紋：寓意福山壽海，也帶有一統(tǒng)江山的含義。

⑩寶相花又稱(chēng)“寶仙花”“寶蓮花”，傳統(tǒng)吉祥紋樣之一，盛行于中國(guó)隋唐時(shí)期。相傳它是一種寓有“寶”“仙”之意的裝飾圖案，一般以某種花卉（如牡丹、蓮花）為主體，中間鑲嵌形狀不同、大小粗細(xì)有別的其他花葉。尤其在花蕊和花瓣的根部，用圓珠做規(guī)則排列，像是閃閃發(fā)光的寶珠，加以多層次渲染，顯得富麗、珍貴、故名“寶相花”。寶相是佛教徒對(duì)佛像的尊稱(chēng)。寶相花則是圣潔、端莊、美麗的理想花形，是集中了牡丹、蓮花、菊花等花卉的特征，經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理而組成的圖案。

k海棠紋飾是瓷器的紋飾，古人云：“海棠盛于蜀，而秦中次之。其株倘然出塵，則俯視群芳，有超群絕類(lèi)之勢(shì)。而其花甚豐，其葉深茂，其枝甚柔，望之綽約如處女，非若他花冶容不正者比，蓋色之美者惟有海棠?！?/p>

l彎帶紋飾寓意諧音“萬(wàn)代”。

m龍紋是中華民族最為典型的陶瓷裝飾紋樣之一，表現(xiàn)古代傳說(shuō)中神通廣大、興云布雨的動(dòng)物——龍。

n鳳紋是中華民族最為典型的陶瓷裝飾紋樣之一，傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，是美麗、吉祥、富貴的象征。

o卍字紋是陶瓷器裝飾的原始紋樣，是典型的宗教紋樣。卍字本是一種原始符號(hào)，起源于亞洲中部和東部新石器時(shí)代彩陶文化時(shí)期，可能與原始宗教薩滿(mǎn)教有關(guān)。其形象是人類(lèi)自身形態(tài)或骨骼形式。用來(lái)顯示靈魂不死的祖先崇拜觀念。后世佛教取其符號(hào)，代表輪回。中國(guó)秦漢時(shí)期，陶瓷器物上已有卍字紋出現(xiàn)。明清兩朝在瓷器的紋飾上流行起來(lái)，卍字的四端可做四方連續(xù)展開(kāi)，形成卍字錦文，連綿不斷，俗稱(chēng)“卍不斷”或“卍字不到頭”，來(lái)比喻長(zhǎng)久不斷之意。單一的卍字寓意輪回不斷。

綜上所述，清乾隆款粉彩花卉龍鳳耳描金開(kāi)光鏤雕壽字四方瓶的整體寓意是為民求福、保福、納福、佑福，期盼福源連綿不斷。龍耳與鳳耳結(jié)合的寓意，為龍鳳呈祥。蝙蝠、寶相花、彎（萬(wàn)）帶（代）、如意、壽字、蓮瓣紋飾等都是對(duì)美好生活的向往，期盼福壽連綿、如意萬(wàn)代。開(kāi)光紋飾為鏤雕的亭臺(tái)樓閣、聳立的高山、長(zhǎng)青的松柏、繚繞的祥云。在這其中，更有體態(tài)婀娜的青春女子或手把搖扇在臺(tái)階之上，綠竹之旁、牡丹花叢中玩耍，并配有“天下多佳人，國(guó)色呈吉祥”的詩(shī)文;或在庭院臺(tái)階之上焚香禱告，祈求蒼天護(hù)佑，并有“閑來(lái)有初心，亭立玉芳姿”的詩(shī)文;或在庭院中蘭花之旁、山石芭蕉葉下，橫笛吹奏，訴說(shuō)著哀怨或情思，配有“今日好閑心，和韻傳四方”的詩(shī)文;或在庭院的怪石花樹(shù)旁凝神賞花的情形，并配以“玉膚白似雪，明凈色如神”的詩(shī)文。畫(huà)中的女子情形與外層的鏤雕紋飾，再加上詩(shī)文的相稱(chēng)，顯得雅趣而又別致，生動(dòng)而又傳神。畫(huà)中的婀娜女子也仿佛是在仙山中修煉的仙女，這也是對(duì)理想中生活的浪漫追求與表現(xiàn)。海水江崖，寓意期盼基業(yè)江山綿延萬(wàn)代的理想。瓶身的紋飾是用豐富圓潤(rùn)的線(xiàn)條把繁茂舒展的枝葉和盛開(kāi)的花朵聯(lián)系起來(lái)，充分表達(dá)了間葉（建業(yè)）有成的美好愿景。借助多種寓意吉祥的花卉、壽桃、龍紋、鳳紋、海棠、彎（萬(wàn)）帶（代）、寶相花、壽字、如意、菊花、牡丹、回形紋、卷草紋、蝙蝠、祥云、松柏、高山等紋飾，通過(guò)巧妙的布局設(shè)計(jì)，用流暢的線(xiàn)條，嫻熟的筆法，鮮明的色彩，把各種美好的向往充分地表現(xiàn)出來(lái)，正所謂“有圖必有意，有意必吉祥”。

6 清乾隆款粉彩花卉龍鳳耳描金開(kāi)光鏤雕壽字四方瓶的藝術(shù)成就

此器物器形方正端莊，紋飾精美，穩(wěn)重中帶有秀美，端莊中透著凜然。成型工藝繁雜高超，集拍片、堆塑、鏤雕、鑲接等多種工藝為一體。遍身施多種釉，色彩鮮艷，發(fā)色精準(zhǔn)，巧妙無(wú)比。如此眾多的色彩施在一個(gè)瓶體上而無(wú)一瑕疵，非常難能可貴。更何況在瓷器的燒造過(guò)程中，多種配方的不同色釉，需要在不同的燒成氣氛乃至經(jīng)過(guò)多道工序方能制成。例如，其中既有高溫銅紅釉，又有礬紅釉、深綠釉、淺綠釉、粉紅色釉、藍(lán)釉、深黃釉、淺黃釉等諸多高溫、低溫色釉以及描金工藝。至于釉下彩的青花，則需要用鈷藍(lán)料呈色。所有這些必須分別在還原或氧化”的不同的氣氛中，用600～1300”攝氏度的高低溫度各自燒成，而且要在同一件器物上給予充分表現(xiàn)。不知需要耗費(fèi)多少人力、物力才能成功。也許只有在乾隆盛世那種“精巧之致幾于鬼斧神工”的時(shí)代背景下，在集歷代制瓷工藝之大成的客觀條件才能出現(xiàn)。另外，從成型工藝上，方形器的制作難度要遠(yuǎn)大于圓形器物，在制瓷行業(yè)內(nèi)，自古就有“寧做十圓不做一方”的說(shuō)法。此器物不僅為方形器，而且又是由多塊泥片橫接，器里又有方形夾心，其制作難度可想而知。同時(shí)，器物紋飾又蘊(yùn)含著對(duì)生活的美好期盼和向往。因此，從其誕生之日起，就以其高貴的出身必然成為宮廷皇家的御用之物，它不僅是當(dāng)朝統(tǒng)治者的喜愛(ài)，更是現(xiàn)在大收藏家、博物館的瞄逐對(duì)象，價(jià)格一直不菲。

綜上所述，這只清乾隆款粉彩花卉龍鳳耳描金開(kāi)光鏤雕壽字四方瓶，可以說(shuō)是充分代表了乾隆時(shí)期的制瓷水平，繁復(fù)之極，精巧之致，在工藝技巧方面達(dá)到了高超絕倫的高峰。

的確，這些極易破碎的瓷器，與那些曾經(jīng)窮天下之力、盡天下之財(cái)而完成的浩大恢宏的古代工程，到現(xiàn)在只剩下了一片廢墟相比，在當(dāng)時(shí)這些瓷器看似是微不足道，但今天它卻依然如故地閃爍著中世紀(jì)東方文明所特有的光輝，使現(xiàn)在的我們能領(lǐng)略到先人們卓越的智慧和勤奮的精神。在大力弘揚(yáng)民族文化的今天，或許可以給我們帶來(lái)一些思考……?！?/p>

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律海明，古陶瓷高級(jí)鑒定師，中文系文學(xué)學(xué)士學(xué)位?，F(xiàn)任中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)民族藝術(shù)品收藏委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)西南政法大學(xué)司法鑒定中心文物藝術(shù)品物證鑒定研究所特聘專(zhuān)家，中國(guó)暨南大學(xué)客座教授，景德鎮(zhèn)市東方古陶瓷研究會(huì)常務(wù)理事，北京收藏家協(xié)會(huì)瓷器部負(fù)責(zé)人，中管科（北京）文物鑒定中心特聘專(zhuān)家，中國(guó)六維辯證文物物證鑒定研究所特聘專(zhuān)家，浙江婺州博物館終身顧問(wèn)。參與中國(guó)檢驗(yàn)檢疫學(xué)會(huì)關(guān)于陶瓷藝術(shù)品科技鑒定規(guī)范團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)之科技檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)的制定。著有《華夏瓷之韻 燦然民族風(fēng)》《青白世界 流彩千年》《律海明論文集》《瓷器紋飾里的中華》等專(zhuān)著。在《藝術(shù)品見(jiàn)證》《文物鑒定與鑒賞》《收藏界》《收藏參考》《中國(guó)收藏家》《理財(cái)與文化》《中國(guó)航班》等刊物上發(fā)表數(shù)十篇論文，積極參與和提倡對(duì)高古瓷器的民間保護(hù)和收藏，倡導(dǎo)和推廣與傳統(tǒng)鑒定模式相結(jié)合的微觀鑒定方法。接受《當(dāng)代中國(guó)》《東方之子》《南方日?qǐng)?bào)》《中國(guó)文物網(wǎng)》《東方養(yǎng)生》《財(cái)富圈》《商業(yè)文化》《理財(cái)與文化》《北京社區(qū)報(bào)》等多家刊物及媒體的采訪(fǎng)與獨(dú)家報(bào)道。作為嘉賓在北京人民廣播電臺(tái)接受了關(guān)于宋瓷方面的座談，參與了國(guó)家大型電視節(jié)目《博物探究》欄目的講解，并且是浙江金華電視臺(tái)《古今鑒寶》欄目的主講嘉賓，《玩家說(shuō)寶》欄目的特約嘉賓。