老子“惟道是從”思想對高校心理教育啟發(fā)

蔡俊佳 盧海波 張峻森 蔡宛彤 李敏

摘? ? 要： 基于文化自信視域，研讀老子《道德經(jīng)》，本文探討老子教育理念，挖掘其蘊(yùn)含的心育思想。由研究背景、教育現(xiàn)狀引出老子“惟道是從”思想，運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際方法，從生命觀、處世觀、價(jià)值觀和教育觀角度，尋求對高校心理教育的啟發(fā)，闡述老子心育思想之于高校心育的借鑒意義。

關(guān)鍵詞： “惟道是從”思想? ? 高校心理教育? ? 文化自信? ? 《道德經(jīng)》

一、研究背景

自黨的十八大召開以來，“文化自信”一詞被習(xí)近平總書記多次在不同的場合提及，其重要性可見一斑，說到底，民族自信之根本在于文化自信。然而要做到真正的文化自信，并非紙上談兵如此簡單之事，而是需要立足優(yōu)秀文化根基，付諸實(shí)踐，堅(jiān)信其擁有永恒的魅力，在深入學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上將極具當(dāng)代價(jià)值的文化加以繼承、弘揚(yáng)、應(yīng)用。因此，我們認(rèn)為，作為中華傳統(tǒng)文化中最有代表性的組成部分——道學(xué)，其思想中有許多值得繼承和發(fā)揚(yáng)的精華，待挖掘、探究。

在中國，儒學(xué)思想一直占據(jù)主流地位，道學(xué)的追崇者雖不及儒學(xué)多，但道學(xué)在中國乃至世界依舊有著無可取代的地位。春秋戰(zhàn)國時代，政局動蕩、百家爭鳴，老子的傳世名作《道德經(jīng)》在這一背景下孕育而生。全書雖區(qū)區(qū)五千言，但文約意遠(yuǎn)，無不彰顯著老子的獨(dú)特思維方式，他的智慧影射了我們社會生活的諸多方面，飽含對世間萬物的哲學(xué)思考，無微不及，正如紀(jì)曉嵐所評“綜羅百代，廣博精微”。其中，在涉及心理教育方面的思想，老子也有許多獨(dú)到的真知灼見。

二、高校心理教育現(xiàn)狀

大學(xué)生心理素質(zhì)問題是不容忽視的重要因素之一。反觀高校心理教育現(xiàn)狀：師資不足、專業(yè)度不高，多流于形式，其教育方式過于醫(yī)學(xué)化、德育化，教育對象偏向個別化，側(cè)重于“問題人群”①。另外，一些大學(xué)生之所以容易走上極端道路，因其未樹立成熟的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。時下部分高校教育存在的一個問題是：過于重視“社會本位”，忽視教育的主體——“人本追求”，使學(xué)生個性和創(chuàng)造性被壓抑，因而難以樹立正確的三觀。對此，我們從老子的《道德經(jīng)》中尋得了一些對策。

三、老子“惟道是從”思想的體現(xiàn)

老子認(rèn)為，道雖然恍惚縹緲、幽深不明，但其中卻有實(shí)形、精質(zhì)，是萬物之母、萬事之宗，主宰著世間真理，所以他提出：“孔德之容，惟道是從……自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此?！雹冢ā兜赖陆?jīng)》第二十一章）從古至今，大道從未消失，人類就是根據(jù)“道”來認(rèn)識萬物發(fā)展的始終和規(guī)律，只有體認(rèn)道才能把握事物發(fā)展的真理，順道而行才能成就大德獲得成功。如何做到遵循大道呢？老子言：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)》第二十五章）他認(rèn)為“道”是萬事萬物的總法則，人效法天地、尊崇大道的根本是順應(yīng)自然，這就是老子哲學(xué)思想的精髓——道法自然。

老子“道法自然”的思想貫穿他的哲學(xué)思想體系，其中有關(guān)心理教育的思想亦是“惟道是從”。老子“惟道是從”的教育理念對高校心理教育有極其重要的借鑒意義。其主要囊括“尊道貴德”的生命觀、“上善若水”的處世觀和“返璞歸真”的價(jià)值觀。此外，在教育方法上，老子主張“無為而治”，提倡“不言之教”，這是其哲學(xué)思想的核心，同樣遵循“道法自然”這一中心法則。因此，筆者將分別從以上幾個方面展開研究，探討老子的心育思想對當(dāng)代高校心理教育的啟示。

四、老子“惟道是從”思想對高校心育的啟示

（一）“尊道貴德”的生命觀

或許是因?yàn)槔献犹幱谝粋€大動蕩、大變革的時代，人民飽受生離死別之苦，所以老子格外崇尚生命、愛惜生命。他在《道德經(jīng)》第六章就提到“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天根”，他以生命之門喻道，中虛神秘，幽不可測，這告誡世人無論何時，生育都是神秘而偉大的，這是造化所致，亦是道之所存，所以人應(yīng)該敬畏生命，勿言輕生。再如老子所說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十四章）這告誡莘莘學(xué)子，不應(yīng)該過于追名逐利，更不要為了所謂的學(xué)歷而忽視自己的生命健康，只有懂得知足知止，才能寵辱不驚，保持長久的平安。心理教育應(yīng)該將培養(yǎng)學(xué)生樹立“尊道貴德”的生命觀作為首要內(nèi)容，啟示學(xué)生應(yīng)持有貴身的態(tài)度，尊重生命，欲愛人先愛己，只有懂得愛護(hù)自己的生命，才可能不傷害他人生命。

亦如《道德經(jīng)》第十三章所述：“貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下?！边@是老子對待生命的態(tài)度，他認(rèn)為如果一個人對自己的生命足夠重視，那么他一定能肩負(fù)天下蒼生之重任。此外，他還說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！挥?，為而不持，長而不宰，是謂玄德?！保ā兜赖陆?jīng)》第五十一章）盡管道產(chǎn)生了萬事萬物，德養(yǎng)育了萬事萬物，但不因此而占有、依賴、主宰萬物，這就是造化萬物而不據(jù)有的高尚品德。人亦是道之產(chǎn)物，因此，我們應(yīng)當(dāng)遵循道，崇尚德，依據(jù)自然規(guī)律辦事。這是老子對生命觀念的總體把握，他啟示大學(xué)生要順應(yīng)客觀規(guī)律而自由生長、發(fā)展，學(xué)會與大自然和諧共處，因?yàn)榇笞匀皇巧Q生和繁衍的搖籃，人生于自然，所以理應(yīng)尊重自然，愛自然也是愛生命的表現(xiàn)。

（二）“上善若水”的處世觀

人是具有社會性的，許多矛盾的源頭在于學(xué)生之間不能和諧共處，學(xué)會處理復(fù)雜的人際關(guān)系是大學(xué)生的必備技能。在老子眼中，“柔弱勝剛強(qiáng)”是絕佳的處世之道，他說：“我有三寶持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！”（《道德經(jīng)》第六十七章）慈愛善良、節(jié)儉樸素和謙讓不爭，這三點(diǎn)正是老子與他人建立和諧關(guān)系的黃金信條。時下“奇葩”輩出、無奇不有，存在“高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證”的悲哀現(xiàn)象，即使常懷抱柔慈善心也因此而受挫，但老子卻提出“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”（《道德經(jīng)》第四十九章）。不管來者善否，皆以善相待，這樣天下就同歸于善良，只有自己心如赤子，才能感化他人，社會才能因此而真正和諧。老子所言的“以德報(bào)怨”之境界實(shí)屬難以達(dá)到，但應(yīng)該成為每個人努力的方向。

除此之外，謙讓不爭亦是眾人難為之事。老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”（《道德經(jīng)》第八章）老子以水喻善人，水善于滋潤萬物，卻不與萬物相爭，停留在世人不常待的地方，最接近“道”，最善的人其所作所為正是因?yàn)橛胁粻幍拿赖?，所以沒有過失和怨咎，這樣人與人之間的相處就沒有隔閡。正如范應(yīng)元所說：“圣人謙下，不與人爭先，而人自然尊之。圣人無爭，不與物為敵，而物莫能害之。”③水滋養(yǎng)萬物而甘于下行，這種“不爭”的品質(zhì)需要無限廣博的胸襟，對此老子提出：“豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁?！保ā兜赖陆?jīng)》第十五章）只有永遠(yuǎn)保持謙卑之心和豁達(dá)樂觀的態(tài)度，才能真正擁有比天廣、比海闊的胸懷，面對生活中的一切好與壞、善與惡。高校心理教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生待人真誠友愛、善良無私的品行，啟發(fā)學(xué)生形成恪守信用的如水品質(zhì)，幫助學(xué)生建立互助互信的人際關(guān)系。

（三）“返璞歸真”的價(jià)值觀

“返璞歸真”乃道教教義，他們學(xué)習(xí)修道，通過自身的修煉使得生命回到最開始的狀態(tài)，是其目的所在。他們認(rèn)為：人之初，性本淳，每個人在起初都是純潔樸實(shí)、天真無邪的，接近“道”的本性。即將步入社會的大學(xué)生，受到來自不同層面的影響，易迷失自我，忘記初心，走上不歸路。正如老子在第十二章所說：“五色令人目盲……是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”那些聲色名利都是圣人所不屑追求的，遠(yuǎn)離浮華而選擇簡單知足才能保持真我的生活品質(zhì)。在《道德經(jīng)》的第十九章中，老子提到“見素抱樸，少私寡欲”，“樸”解釋為樸素，也有“敦厚”之意，“抱樸”就是要求人們除去后天環(huán)境賦予的包袱、顏色，復(fù)位于嬰兒，回歸本色。在書香靜謐的象牙塔中，其實(shí)不乏功利私欲的“暗流涌動”，高校心育應(yīng)該教育大學(xué)生懂得“返璞歸真”“少私寡欲”，從身心上回到淳樸純真的狀態(tài)，回歸學(xué)習(xí)正道，做淡泊名利的人，不管大學(xué)還是工作，過于追名逐利都可能讓自己成為攀比虛榮的犧牲品。

特別需要注意的是，老子用的是“少”和“寡”二字，而非“無”，所以不能簡單地理解為“無欲無求”，只是要在物欲橫流中，盡量克制自己的欲望，且前行且回頭，感覺前路渺茫時就應(yīng)該回首找尋本我的自然之道，如此才能看得清、走得遠(yuǎn)。老子清心寡欲的主張，看似“無為”“消極”，但其實(shí)是“無為而無不為”。有時一些行動上的“無為”貌似利人不利己，老子卻認(rèn)為這其中存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系，因此他說：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭?！笔ト耸潜M力照顧、給予他人的，而不存占有之心，這樣自己會更充足、豐富。簡言之，這是老子提倡的“致虛極，守靜篤”，須摒棄私心雜念，才能達(dá)到心靈上的虛靜無為之境界，復(fù)歸于生命，從而獲得精神上的升華，這何嘗不是利己呢？

（四）“無為不言”的教育觀

老子在第五章提出“多言數(shù)窮，不如守中”，這是他的治國方略，主張少言虛靜，而在心理教育方面也是如此：“知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門;挫其銳，解其紛;和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤;故為天下貴?！保ā兜赖陆?jīng)》第五十六章）智者不多言語，而非到處對人評頭論足，如果懂得不露鋒芒去消解紛爭，收斂光耀去混同其塵世，就達(dá)到了“玄同”的境界，這超脫親疏、利害、貴賤之作風(fēng)，才會真正為天下人所尊重、折服，因?yàn)榈谩暗馈敝耸遣粡?qiáng)施號令，一切都順乎自然。教育者在教學(xué)過程中應(yīng)多行“不言之教”，通過自己的言行舉止，而非簡單說教為受教育者提供正面榜樣，使受教育者在潛移默化中接受自己的教育理念，達(dá)到“不行而知，不為而成”的至高境界④?？嗫谄判牡恼f教并不一定能達(dá)到教育的效果，還可能會剝奪學(xué)生對于教育內(nèi)容的主動性取舍的權(quán)利。當(dāng)然，“不言”并非不說話，而是不說無效無用的教條語言，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中探究出多元化、個性化的學(xué)習(xí)方法，突破傳統(tǒng)的單一的教育、學(xué)習(xí)思維?？偠灾?，教育者踐行“不言之教”是順應(yīng)自然之道的，是充分體現(xiàn)人的自然屬性的做法，如此教育方能深入人心。

老子認(rèn)為只有先去體會“道”，并從中得出對“道”的感悟，再以此踐行“道”，才可為人師表。一個優(yōu)秀的施教者不應(yīng)該漠視受教育者的自然性，也不能無視其獨(dú)特的個性，否則學(xué)校無疑成了模具廠，每個學(xué)生都被按照固定的模印復(fù)制出來，最終只會是“千人一面”的死板悲劇，毫無生機(jī)和創(chuàng)造力可言。要做到“惟道是從”“道法自然”，教育者首先要與受教育者建立平等的師生關(guān)系，充分尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮其主體意識，從而調(diào)動其學(xué)習(xí)的主動性和積極性。當(dāng)下心理教育存在不同程度的形式化，存在“灌輸式”的教育問題，不管是上課教學(xué)還是私底下對學(xué)生的教導(dǎo)，現(xiàn)在一些老師注重“言傳”，輕視“身教”的作用，殊不知后者所達(dá)到的效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于前者。

五、結(jié)語

清代魏源曾對老子《道德經(jīng)》里的道學(xué)思想做過評價(jià)：“上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。”的確，老子其“惟道是從”“道法自然”的哲理性思想富有永恒生命力，穿越千年依舊有著現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在心理教育方面，老子崇尚自然、注重思辨，重視人自身道德的培養(yǎng)，追求個人言行與內(nèi)在品質(zhì)的統(tǒng)一，最終目標(biāo)是發(fā)展至人與人、人與自然的和諧共處⑤。在教育方法上，老子主張通過“不言之教”啟發(fā)受教育者自行觀察、認(rèn)識、思考問題，發(fā)揮主動性、能動性，繼而達(dá)到自我學(xué)習(xí)的目的。通過對老子心育思想的研究，以批判性繼承的態(tài)度將其中的精華應(yīng)用到當(dāng)代高校心理教育中，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信。

注釋：

①黃紹權(quán).高校心理教育現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢[J].成功（教育），2007（119）：125-126.

②文中所引內(nèi)容皆引自老子《道德經(jīng)》原文。

③范應(yīng)元.老子道德經(jīng)古本集注直譯[M].北京：國家圖書館出版社，2014.

④魏微.老子教育思想探析[J].黑河學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，（63）：196-198.

⑤蓋海青.老子的生命哲學(xué)思想對現(xiàn)代教育管理的啟示[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)，2009.

參考文獻(xiàn)：

[1]道德經(jīng)[M].北京：人民教育出版社，2011.

[2]彩圖全解道德經(jīng)[M].北京：中國華僑出版社，2014.

[3]車載.論老子[M].上海：上海人民出版社，1959.

[4]張澤強(qiáng).老子心育思想對當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育的啟示研究[D].湘潭：湖南科技大學(xué)，2012.

[5]魏微.老子教育思想探析[J].黑河學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（63）：196-198.

[6]田悅陽，張華.孔德之容，惟道是從——四川大學(xué)老子研究院院長詹石窗教授訪談[J].中國宗教，2009（113）：29-32.