《紅樓夢(mèng)》九宮體系構(gòu)建解析

⊙李華基 ［深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 深圳 518055］

一、《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)研究的意義

姑蘇城外，郊野公園。竹林，茅舍，酒肆，農(nóng)家樂(lè)。

冷子興對(duì)著賈雨村，介紹《紅樓夢(mèng)》的人物關(guān)系，解說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的整體結(jié)構(gòu)。

子興嘆道：“當(dāng)日寧國(guó)公是一母同胞弟兄兩個(gè)。寧公居長(zhǎng)，生了兩個(gè)兒子。寧公死后，長(zhǎng)子賈代化襲了官……次子賈敬，襲了官，如今一味好道，只愛(ài)燒丹煉汞，別事一概不管。幸而早年留下一個(gè)兒子，名喚賈珍……”

冷子興的這番話，從人物關(guān)系的角度，介紹了《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)。姜耕玉先生認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)是“一源萬(wàn)派，伏脈千里”。同樣的故事，陳洪先生有不同解讀，他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》由“唯我獨(dú)尊”型和“齊物”型共構(gòu)而成。

對(duì)《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)形式的爭(zhēng)論，從小說(shuō)問(wèn)世起，就沒(méi)有停止過(guò)。紅樓大家，諸如魯迅、胡適、俞平伯、王蒙等人或多或少都會(huì)在自己的論述中談及紅樓結(jié)構(gòu)。比較有代表性的觀點(diǎn)還有張錦池的“三正一閏”說(shuō)；脂硯齋的“草蛇灰線”說(shuō)；當(dāng)然，還有“故事說(shuō)”。每一種“假說(shuō)”，都有獨(dú)特的角度，因此都有一定的讀者和擁躉。王國(guó)維先生評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》，說(shuō)它是中國(guó)之“絕大著述”“悲劇中之悲劇”“吾國(guó)美術(shù)史上唯一大著述”，甚至“宇宙之大著述”。

但是，《紅樓夢(mèng)》究竟是怎么樣一個(gè)結(jié)構(gòu)，依然像迷宮一樣，一言難盡。

筆者認(rèn)為，雖然有許多專家學(xué)者從不同角度，用不同的理論試圖去解析《紅樓夢(mèng)》浩如煙海的宏大故事，但是，他們沒(méi)有像“庖丁解?！币粯?，找到正確的方法和理論。所以，對(duì)《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)的研究，只能是冰山一角，沒(méi)有辦法把握全局?！都t樓夢(mèng)》問(wèn)世以來(lái)，有研究作者的，有研究版本的，有研究歷史的。不管做何研究，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的文本結(jié)構(gòu)，應(yīng)該有一個(gè)清楚清晰的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

基于上述理由，對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本結(jié)構(gòu)的研究，意義非凡。

二、《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)研究混沌的原因

今天，我們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的重視和肯定，和當(dāng)時(shí)曹雪芹先生的貧困和落寞是不成比例的。小說(shuō)歷來(lái)是稗官野史采集的街談巷議，難登大雅之堂?！皩?duì)于小說(shuō)，總是當(dāng)作街談巷議之言”，“它總是被視為民間俗文學(xué)而為封建文人所鄙薄”。對(duì)小說(shuō)的輕視，留下許多混沌之謎。

（一）說(shuō)不清的主旨

說(shuō)來(lái)慚愧，《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世這么久了，紅學(xué)家們連《紅樓夢(mèng)》究竟是說(shuō)什么的，也沒(méi)有弄明白。一直是公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理，最后，魯迅先生出面，各打幾十大板，說(shuō)《紅樓夢(mèng)》“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事”。魯迅是權(quán)威，每個(gè)人都從魯迅這里得到“允諾”，自由發(fā)揮去了。關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的主旨，宛如肆意流淌的江湖，愈加混亂。

（二）揮之不去的索隱，無(wú)法調(diào)和的影射

《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)的究竟是歷史（小說(shuō)），是曹雪芹自傳，還是純小說(shuō)？是清宮秘史，還是反清復(fù)明的號(hào)角？紅學(xué)家有師徒之說(shuō)，學(xué)術(shù)有門(mén)派之爭(zhēng)，坊間有探秘傳統(tǒng)，文化有含糊之妙，正是由于這些說(shuō)不清道不明的原因，紅學(xué)界對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)，沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，也不可能有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

在“紅學(xué)”界，有太多東西可以挖掘了。《紅樓夢(mèng)》的作者是誰(shuí)？作品究竟是多少回？一百二十回，還是一百八回？前八十回和后四十回是不是同一個(gè)人寫(xiě)的？當(dāng)這些問(wèn)題還沒(méi)有弄清楚的時(shí)候，有人已經(jīng)開(kāi)始揣摩后40 回的故事。

還有版本的問(wèn)題，更是五花八門(mén)，一言難盡。

這么多不確定的因素都是大事，研究這些東西比較容易“成名”，相對(duì)而言，小說(shuō)的文本、結(jié)構(gòu)，微不足道，研究的人就少了，花在這方面的力氣就小了，結(jié)果也就不難想到了。

（三）誤區(qū)：功利主義對(duì)文本的忽視

張?jiān)茖?duì)《紅樓夢(mèng)》后四十回續(xù)集的統(tǒng)計(jì)研究表明，所有的“續(xù)本”，都是按照續(xù)本作者的審美來(lái)完成的。而所謂的審美，是帶有功利色彩的。

提出石破天驚的觀點(diǎn)，是一條學(xué)術(shù)“捷徑”，像李希凡等人一樣，比較容易“成名”。這種例子一直都在，是一種范式。當(dāng)代某著名學(xué)者抓住讀者獵奇獵艷心理，把紅學(xué)研究演變?yōu)閷儆谧约旱摹扒貙W(xué)”，借助百家講壇這樣的大平臺(tái)，一夜之間走紅，是功利的最大受益者。

至于小說(shuō)結(jié)構(gòu)的研究，學(xué)術(shù)味太濃，缺乏受眾，難于“網(wǎng)紅”，因而不受重視。

三、九宮格——解析《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)的理論

《紅樓夢(mèng)》號(hào)稱“百科全書(shū)”，內(nèi)容博大精深。要解析文本結(jié)構(gòu)，需要與之匹配的理論。

河圖與洛書(shū)，被認(rèn)為是河洛文化的濫觴，中華文明的源頭。由于九宮格可以按一定規(guī)律伸縮，放大，幾千年以來(lái)，一直在“發(fā)展”，是一門(mén)一直沒(méi)有被窮盡的“學(xué)問(wèn)”，被譽(yù)為“宇宙魔方”。

學(xué)究天人的曹雪芹，能不知道“河圖”“洛書(shū)”？

一千五百年前，藏傳佛教（密宗）有一種用于冥想與儀式的藝術(shù)，叫作“佛教曼陀羅”：一幅圖畫(huà)，圓形沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有結(jié)束，象征宇宙是超越時(shí)間的。后來(lái)佛教曼陀羅被日本人今泉浩晃推廣，名曰：“曼陀羅思考法”“九宮格思考法”。

涵蓋儒釋道文化的《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹，對(duì)最能代表佛教的“九宮格”，究竟熟悉到什么程度？

（一）九宮格基本圖

九宮圖 基本型

（二）九宮格的位置說(shuō)明

九宮格每一格所占的位置，所擁有的空間是一樣的，從客觀和邏輯上看，沒(méi)有大小輕重之分。但是，從主觀和感性層面上分析，九宮格有主次之分。中宮（1 號(hào)）最重，其次是與中宮相連的四個(gè)格：上下左右宮（2/3/4/5），再次則是四個(gè)角（6/7/8/9），有邊緣的味道。

（三）九宮格的功能說(shuō)明

每一個(gè)“格”，都是九宮格里不可分割的部分，但又可以是獨(dú)立不受干擾的“封閉”系統(tǒng)。在每一個(gè)“小格”里，又可以是獨(dú)立的一個(gè)九宮格，小格的小格，還可以是完整的九宮格——就像俄羅斯套娃，大到宇宙，小到螻蟻，三生三世，儒釋道法，只要能想到，就可以放得下。

（四）九宮格的人文因素

九宮格是客觀存在，卻不是冰冷的，往往被加上人文想象。

上中下三行，可以分別代表天上、人間、地獄；可以表示仙界、僧道、人間；可以區(qū)分人品的高下，社會(huì)地位的三六九等；可以暗示人的出世、生活、死亡；可以有無(wú)窮的隱喻……

左中右三列，可以代表生活的態(tài)度：活在過(guò)去，活在當(dāng)下，活在未來(lái)；可以標(biāo)識(shí)思想維度：左派右派中間派；還可以是一種血親、宗族、朋黨……

四條橫線，四條縱線，十六個(gè)交叉點(diǎn)，象征著故事發(fā)生的節(jié)點(diǎn)，是陣營(yíng)，是利益交換，錯(cuò)綜復(fù)雜——當(dāng)然，也可以也可能是小說(shuō)的線索。

冷冰冰的九宮格，加上人文因素以后，變得熱力四射，充滿了創(chuàng)造力，終于成就了古今無(wú)雙的《紅樓夢(mèng)》。

（五）九宮格的魅力

九宮格可以是思維方式：整理思緒，深入思考，創(chuàng)意啟發(fā)，溝通互動(dòng)。目前全世界“曼陀羅”圖譜，約有四五十種，多分布在印度、尼泊爾、西藏廟宇的墻壁上。

九宮格可以是思考角度：“八種思考角度的切換”，可以讓你腦洞大開(kāi)，發(fā)揮無(wú)限想象力。

“九宮格框架竟然是無(wú)限創(chuàng)意的堅(jiān)實(shí)地基?！庇芯艑m格理論，文面即使天馬行空，內(nèi)里依然有韁繩和轡頭，在預(yù)設(shè)軌道前行。

四、《紅樓夢(mèng)》的九宮結(jié)構(gòu)

（一）《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)

《紅樓夢(mèng)》人物很多，關(guān)系異常復(fù)雜，小說(shuō)慣常以人物性格命運(yùn)來(lái)詮釋結(jié)構(gòu)，而不以結(jié)構(gòu)的空間來(lái)詮釋人物。

所以，《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)，前人大致做了這樣的描述。

第一，將小說(shuō)中的四代人物，用一條麻繩穿起來(lái)，是一條中軸線：賈母—王夫人—王熙鳳—巧姐。為了增加難度，采取“配對(duì)”的辦法，于是賈母—?jiǎng)⒗牙?；邢夫人——王夫人，王夫人——趙姨娘結(jié)伴而行，襲人與晴雯以“影子”的身份“襲為釵副，晴為黛影”演繹。這其實(shí)就是張稔穰的“一主線，眾多復(fù)線”說(shuō)。

第二，將人物“中軸線”摜下去，顯出四大家族，露出寧榮二府，賈赦、賈政兄弟。散落滿地的一個(gè)又一個(gè)院落，一戶又一戶人家，看似雜亂無(wú)章，其實(shí)井然有序。石昌渝認(rèn)為：“這種結(jié)構(gòu)切近生活的實(shí)際情形，是小說(shuō)結(jié)構(gòu)的高級(jí)形態(tài)?！彼麑ⅰ都t樓夢(mèng)》歸結(jié)為網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。

第三，將人物“中軸線”扇開(kāi)來(lái)，則是一個(gè)以四大家族為“星位”，賈母為“天元”的棋盤(pán)。

在對(duì)《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)的研究中，章必功教授在《紅樓講稿》中提出了“棋盤(pán)說(shuō)”，即《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)紛繁復(fù)雜，一言難盡，縱橫交錯(cuò)，宛若圍棋棋盤(pán)?！捌灞P(pán)說(shuō)”是表象，是符號(hào)，未能窮盡紅樓結(jié)構(gòu)之精妙。

再就是本文所論述的九宮結(jié)構(gòu)說(shuō)。沒(méi)有什么理論，可以裝得下《紅樓夢(mèng)》?！都t樓夢(mèng)》博大。從天上到人間，從京城到黛玉居住的姑蘇，到劉姥姥的鄉(xiāng)村，寫(xiě)盡仙、道、人間三界之酸甜苦辣。從四大家族，到“四小家族”，“小小家族”，體驗(yàn)人世悲歡離合。賈母以下，四代同堂，主子百數(shù)十人，丫鬟奴婢，奴才下人難盡其詳，賈母以上，王侯公爵，悉數(shù)登場(chǎng)亮相。

《紅樓夢(mèng)》不但寫(xiě)人，還“炫技”。有《葬花詞》《芙蓉女兒誄》等登堂入室的詩(shī)詞歌賦，有薛蟠、劉姥姥之流的“民間”酒令、燈謎、讖語(yǔ)，還有風(fēng)箏制作，妙玉圍棋、惜春繪畫(huà)的才藝，等等。

曹雪芹甚至膽大到把故事的開(kāi)端放在《山海經(jīng)》，借女?huà)z補(bǔ)天的“倩女幽魂”，“賣弄”文字的簡(jiǎn)約魅力：

當(dāng)日地陷東南，這東南一隅有處曰姑蘇，有城曰閶門(mén)者……這閶門(mén)外有個(gè)十里街，街內(nèi)有個(gè)仁清巷，巷內(nèi)有個(gè)古廟，因地方狹窄，人皆呼作“葫蘆廟”。

曹雪芹敢如此“賣弄”，從幾千幾萬(wàn)年前寫(xiě)起，從八竿子打不著的劉姥姥寫(xiě)起，敢于上天入地，無(wú)他。九宮格在手，再多的人物，再?gòu)?fù)雜的故事，都可以拆解，分置在不同板塊里，然后利用九宮格，進(jìn)行有機(jī)拼接。所以，天上的警幻，“半仙”的靜虛，世俗的多姑娘可以各安其位。黛玉、寶釵、湘云等人可以到榮國(guó)府吟詩(shī)作對(duì)；薛寶琴、邢岫煙等人可以找個(gè)理由借口在大觀園盡情嬉戲。

運(yùn)用九宮格來(lái)建構(gòu)故事還有好處，就是把大故事拆分為若干個(gè)中等故事；每個(gè)中等故事，再拆分為若干個(gè)小故事；每個(gè)小故事，拆分為若干個(gè)微故事。在講好小故事的前提下，組建好中型故事，把中型故事拼接成大故事，把大故事拼接成史無(wú)前例的《紅樓夢(mèng)》。

這，就是九宮格，《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)。

《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)涵，是由結(jié)構(gòu)決定的。理論是客觀的雙刃劍，認(rèn)知、認(rèn)可、反饋、理解、使用、反思、完善，幾乎是一種循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。

《紅樓夢(mèng)》因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)的“合情合理”和“不合情理”，造就了一個(gè)又一個(gè)悲劇。“矛盾”，其實(shí)就是巧合，就是“情與理”的和諧與悖論，就是缺乏溝通、漠視溝通，自以為是的悲劇。

（二）《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)涵

《紅樓夢(mèng)》在許多文學(xué)家、評(píng)論家眼里，其實(shí)就是一部小說(shuō)，內(nèi)容“好了”，形式隨意。但是，形式的張力，直接拷問(wèn)內(nèi)容。

1.體系之爭(zhēng)。系統(tǒng)內(nèi)與系統(tǒng)外的差異；小系統(tǒng)與小系統(tǒng)之間的壁壘；小系統(tǒng)內(nèi)部的嫡庶、親疏之別。

如：四大家族與外面的世界→四大家族內(nèi)部矛盾→寧國(guó)府與榮國(guó)府的矛盾→賈赦與賈政、賈寶玉與賈環(huán)的矛盾。

又如：王夫人與趙姨娘，王熙鳳與平兒、尤二姐、秋桐。

2.位置之爭(zhēng)：中心與邊緣之爭(zhēng)：中心蛻化，邊緣凸起。

上（宮）與下（宮）之爭(zhēng)；左（宮）與右（宮）之爭(zhēng)；對(duì)角之爭(zhēng)。天下事，皆可爭(zhēng)而定矣！

如：詩(shī)社魁首之爭(zhēng)，襲人與晴雯之爭(zhēng)，小紅與五柳兒命運(yùn)之爭(zhēng)。

3.手法差異。九宮格的黃金分割、三分構(gòu)圖法則，用來(lái)寫(xiě)人記事，可以是客觀再現(xiàn)，可能是心理暗示，或者是作者刻意制造。

九宮格像一個(gè)坐標(biāo)，精準(zhǔn)地勾勒出人物的位置、角色。黃金分割法和三分構(gòu)圖法，是畫(huà)圖的技巧，使用的色素、線條。

五、《紅樓夢(mèng)》九宮格演進(jìn)圖

《紅樓夢(mèng)》中的九宮格，即使再?gòu)?fù)雜，也有規(guī)律可循。我們首先看的，是九宮格的演進(jìn)圖。

紅樓 九宮格母圖

如“母圖”所示，看似紛繁復(fù)雜的《紅樓夢(mèng)》，通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的九宮格，通過(guò)理清不同“格”的人物關(guān)系，一目了然。在九宮格母圖里，最重要的位置，中宮1號(hào)位，屬于賈母。一號(hào)賈母的架勢(shì)，很唬人。

李紈捧杯，熙鳳安箸，王夫人進(jìn)羹。賈母正面榻上獨(dú)坐。

旁邊丫鬟執(zhí)著拂塵、漱盂、巾帕。

賈母很聰明，把寶玉和黛玉接過(guò)來(lái)同吃住。皇帝以“孝”治天下，賈赦賈政不敢不從；賈母自己有雄厚的私房錢(qián)，讓人敬畏；寶玉是王夫人命根子，黛玉的父親是探花，是鹵政，寶黛二人是賈府“雙璧”。

多重中心重疊的賈母，某種程度上可以決定一個(gè)人的重要性，所以，整個(gè)賈府，整部《紅樓夢(mèng)》圍繞賈母井然展開(kāi)。原來(lái)，劉姥姥進(jìn)大觀園的原因竟如此簡(jiǎn)單：一號(hào)賈母喜歡。

（一）第一級(jí)子圖：王夫人

在九宮格母圖里，王夫人占據(jù)的是右中宮，“5”號(hào)位置，她和邢夫人是賈母的“左臂右膀”。當(dāng)賈母不在的時(shí)候，邢夫人在她的世界里（第4 號(hào)格子）發(fā)號(hào)施令。王夫人也一樣。

其他人，所有在母圖中有位置的人都一樣，都在自己的“格”內(nèi)，成為“1 號(hào)”，成為中心。

在屬于王夫人的世界里，她占據(jù)的是中宮“1”號(hào)位置。王夫人身邊的人，按照一定的分量，被編排在一個(gè)完整的九宮格里。

第一級(jí)子圖（王夫人的故事）

在王夫人的九宮格里，王夫人坐在一號(hào)位置，王夫人是從自己的眼光出發(fā)，來(lái)審視整個(gè)世界。

在王夫人的世界里，依然有賈母，但是，賈母是賈府最重要的人，卻不是王夫人最重要的人。賈母要叫寶玉搬出碧紗櫥給黛玉讓床，可是，在王夫人眼里，林黛玉就不怎么被待見(jiàn)，甚至連寶釵還不如。視角不同，情況和性質(zhì)發(fā)生改變，矛盾和沖突由此形成。

同樣的情節(jié)，真實(shí)存在。在邢夫人的世界里，在探春的世界里，在所有人的世界里，每個(gè)人從自己的世界出發(fā)，其他人的地位和角色，都發(fā)生變化。視角不同，人物變形的狀態(tài)可能完全不同。

繼續(xù)往下分級(jí)，矛盾不斷細(xì)化。

（二）第二級(jí)子圖：王熙鳳

王熙鳳在《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)很特殊的個(gè)案。她似乎很重要，似乎無(wú)處不在，很得到權(quán)力中心賈母的喜歡?？墒牵齾s無(wú)法在母圖中“立足”?？拷鼨?quán)力中心，不等于有權(quán)力。

真正讓王熙鳳踩在地上的，是王夫人。王熙鳳是以王夫人“管家”的身份出現(xiàn)的。于是，通過(guò)九宮格，王熙鳳、趙姨娘等人，從幕后走向前臺(tái)。于是，通過(guò)九宮格，通過(guò)一層一層的“樓梯”，每個(gè)人都找到自己的歸宿、命運(yùn)，找到屬于自己的位置。

第二級(jí)子圖（王熙鳳的故事）

王熙鳳屬于第四代女中豪杰（水字輩，人字輩，反門(mén)字輩，玉字輩，草字輩）。經(jīng)過(guò)分級(jí)，王熙鳳從幕后，走向前臺(tái)，走到中心。這是小說(shuō)中常見(jiàn)的另一種結(jié)構(gòu)方式——層進(jìn)。

譬如林黛玉進(jìn)賈府，滿屋子的人，說(shuō)什么的都有，就是沒(méi)有人描繪她的外貌。好容易等待鳳姐來(lái)了，也只是說(shuō)了這么一句“天下竟有這等標(biāo)志的人物”，也只是夸黛玉不像“老祖宗的外孫女”，倒像是“嫡親的孫女”！讀者等呀等，一直等到寶黛相見(jiàn)，才從寶玉眼里，讀出黛玉的美。

遞進(jìn)、層進(jìn)，也叫時(shí)間維度，歷史維度。

九宮格還表現(xiàn)出空間維度。王熙鳳可能在王夫人的九宮格內(nèi)出現(xiàn)，還可能在邢夫人的九宮格里出現(xiàn)，還可能在其他人的九宮格內(nèi)出現(xiàn)。在同一片天空下，同一屋檐下，“相遇”成為必然。王熙鳳通過(guò)賈母、邢夫人、王夫人等人，通過(guò)吃蟹，承歡，放高利貸；通過(guò)與賈璉，與邢夫人的沖突；通過(guò)與平兒、尤二姐、秋桐等人錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，與其他九宮格發(fā)生聯(lián)系。

（三）第三級(jí)子圖：平兒

王熙鳳在母圖中沒(méi)有位置，在第一級(jí)子圖（王夫人局中宮）中有了位置，但，只是配角。到第二級(jí)子圖終于坐上中宮，成為主角。

第三級(jí)子圖（平兒的故事）

平兒是鳳姐的陪房。當(dāng)鳳姐成為主角的時(shí)候，平兒便變成最重要的配角。到了再下一級(jí)的子圖，平兒成為主角。《紅樓夢(mèng)》里有許多發(fā)生在平兒身上的故事，平兒是主角。總而言之，《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)可以類推如下：

基本圖中心：賈母

舉例分解，圖一：王夫人故事（右中宮5）。

舉例分解，圖二：王熙鳳故事（右中宮5）。

舉例分解，圖三 ：平兒故事（右中宮5）。

……

每個(gè)人，都可以成為“主角”，都有自己的空間。可以把雞毛蒜皮類的小事也設(shè)計(jì)進(jìn)去。

“六度分隔”理論（又稱作六度空間Six Degrees of Separation）認(rèn)為，“你和任何一個(gè)陌生人之間所間隔的人不會(huì)超過(guò)六個(gè)，也就是說(shuō)，最多通過(guò)六個(gè)人你就能夠認(rèn)識(shí)任何一個(gè)陌生人”。

由此可見(jiàn)，《紅樓夢(mèng)》就只是一個(gè)故事，一個(gè)運(yùn)用九宮格設(shè)計(jì)得比較復(fù)雜，枝枝蔓蔓比較多的故事而已。

六、九宮格的“經(jīng)世致用”

對(duì)于大多數(shù)讀者而言，《紅樓夢(mèng)》艱澀難懂。據(jù)大學(xué)生讀書(shū)問(wèn)卷調(diào)查：在“最不喜歡”的著作閱讀排行榜中，《紅樓夢(mèng)》名列前茅，可是，我們依然在強(qiáng)調(diào)，在呼吁讀《紅樓夢(mèng)》。那么，讀《紅樓夢(mèng)》有什么好處用處？

第一，在全民閱讀，全民寫(xiě)作的時(shí)代，學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》九宮結(jié)構(gòu)布局的方法，使即便不是科班出身的作者，也具備了結(jié)構(gòu)長(zhǎng)篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)能力，具備成為“偉大作家”的可能。

第二，在創(chuàng)意寫(xiě)作、商業(yè)文案寫(xiě)作的實(shí)用功能上，《紅樓夢(mèng)》九宮結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作方式，最有可能產(chǎn)生“奇思妙想”，從而達(dá)到“匪夷所思”式的聯(lián)想和斷想。

第三，《紅樓夢(mèng)》的九宮結(jié)構(gòu)模式，使閱讀可以實(shí)現(xiàn)模塊化，從而快速進(jìn)入作品的內(nèi)核。

總之，九宮格揭示了《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)模式，戳破了《紅樓夢(mèng)》的其中一個(gè)“夢(mèng)境”，從一個(gè)角度，把《紅樓夢(mèng)》請(qǐng)下了神壇，對(duì)未來(lái)紅學(xué)研究具有重大意義。