從中世紀(jì)至今的西方成吉思汗形象研究

【摘 要】 從13世紀(jì)至今，在西方史料中，成吉思汗在世人眼中的形象就一直在發(fā)生著改變。本文闡釋了八百年來(lái)西方史書中對(duì)成吉思汗形象描述的變化：中世紀(jì)伊斯蘭史學(xué)家眼中的成吉思汗——從恐怖之王到真主之劍;中世紀(jì)歐洲人眼中的成吉思汗——從地獄惡魔到高貴君王;近現(xiàn)代西方對(duì)成吉思汗的評(píng)價(jià)——野蠻象征和軍事天才的碰撞。盡管后世在肯定與否定方面仍有諸多爭(zhēng)議，但成吉思汗是一位偉大的軍事家政治家以及對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響這兩個(gè)觀點(diǎn)卻是公認(rèn)的事實(shí)。

【關(guān)鍵詞】 成吉思汗;時(shí)代變遷;軍事征服;形象研究

成吉思汗是我國(guó)歷史上卓越的蒙古族軍事家、政治家。13世紀(jì)，蒙古人的鐵蹄幾乎踏遍了整個(gè)歐亞大陸，帶來(lái)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的巨大變革，也給當(dāng)時(shí)和后世的史學(xué)家?guī)?lái)了前所未有的震撼。今茲此論文，依年代順序從三個(gè)方面研究從中世紀(jì)至今的西方史書中的成吉思汗形象描述，希望對(duì)后繼研究者有所幫助。

一、從恐怖之王到真主之劍——中世紀(jì)伊斯蘭史學(xué)家眼中的成吉思汗

眾所周知，震驚世界的蒙古西征的第一個(gè)目標(biāo)就是中亞伊斯蘭世界，而被蒙古人政權(quán)統(tǒng)治最久的也是該地區(qū)。筆者選取被西方史學(xué)家認(rèn)同最重要并相對(duì)權(quán)威的史料著作，來(lái)研究中世紀(jì)伊斯蘭史學(xué)家對(duì)成吉思汗的看法。

伊本·阿昔爾（Ibn al-Athīr，1160年—1234年）的《全史》或許是最早記錄蒙古人西征的西方史料，作者是蒙古西征的同時(shí)代人，成吉思汗西征時(shí)他身處摩蘇爾逃過(guò)一劫。作為蒙古人入侵的受害者，他自然對(duì)蒙古人是一種恐懼和仇恨的態(tài)度。在他的編年體史書《全史》的回歷617年一章中，他開頭就寫道：“有許多年，我不愿意提起這件事，太恐怖了，我不愿意回憶起它，我試圖向它走上一步，但又退縮了。”

伊本·阿昔爾在書中對(duì)蒙古人的入侵速度表示震驚。“事實(shí)上，這些韃靼人已經(jīng)做了不少?gòu)墓胖两衤勊绰劦氖虑椤Ｒ粋€(gè)民族出現(xiàn)在中國(guó)的邊疆，其中一部分人沿此方向在不到一年的時(shí)間里抵達(dá)亞美尼亞的土地并向著哈馬丹的方向穿過(guò)伊拉克”。[1]這或許也是最早將蒙古人與亞歷山大并列的說(shuō)法，也側(cè)面肯定了成吉思汗的軍事天才。伊本·阿昔爾十分詳細(xì)地描寫了蒙古人攻克河中地區(qū)和呼羅珊地區(qū)的一系列城市的經(jīng)過(guò)，基本上就是以屠殺、劫掠和摧毀為主。作者對(duì)成吉思汗是一種仇恨的態(tài)度，文中多次在他的名字前加上了“被詛咒的”這一頭銜。書中還多次列舉了當(dāng)?shù)厝艘驅(qū)γ晒湃说目謶侄桓业挚沟氖穼?shí)，證實(shí)了成吉思汗推行恐怖戰(zhàn)略的奏效。

印度德里蘇丹王朝歷史學(xué)家朮茲札尼（Muhammad al-Juzjani，1193年—1265年）的著作《納昔兒史話》中，通過(guò)花剌子模國(guó)王摩訶末派出的使節(jié)賽典赤·寶合丁·拉齊（Sayyid-i-Ajall Baha ud-Din the Razi）得知了比伊本·阿昔爾記載多得多的蒙古人信息。他在書中提到了蒙古人被金國(guó)人壓迫的歷史，認(rèn)為蒙古人是為了向金國(guó)人復(fù)仇而盼望一個(gè)強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)者，并選舉了“以他的男子氣概、魅力、英勇、大無(wú)畏而聞名”的成吉思汗為首領(lǐng)。[2]隨后，作者寫下了他所了解到的南下伐金史，其中包括奇襲居庸關(guān)和圍攻中都，記載了蒙古攻克中都后的可怕情景：“土地由于人的脂肪而變成油乎乎的，顏色發(fā)暗......我們?cè)诔欠览獗は旅娴囊粋€(gè)地方發(fā)現(xiàn)了集中在一起的數(shù)量龐大的人骨”。[3]據(jù)《元史·卷一百五十·石抹也先傳》載：“歲乙亥，移師圍北京。城久不下，及城破，將屠之。也先曰：‘王師拯人水火，彼既降而復(fù)屠之，則未下者，人將死守，天下何時(shí)定乎！因以上聞，赦之。”

《納昔兒史話》中成吉思汗是“一個(gè)體格高大，力氣非凡，身形健壯，臉上毛發(fā)稀少且已呈白色，有雙貓一樣的眼睛的人;擁有非凡的精力，聰穎并極富洞察力與理解力的人;威嚴(yán)、嗜殺、公正、果斷，克敵無(wú)數(shù)、勇猛無(wú)畏……并且殘忍的人?！盵4]朮茲札尼對(duì)成吉思汗及蒙古人的總體看法與伊本·阿昔爾如出一轍，同樣是以仇恨為主，他稱成吉思汗是“被詛咒的”，并稱其“死后將入地獄”。[5]

但到了之后的志費(fèi)尼（al-Juwayni，Ala u ‘d-DinAta—Malik，1226年—1283年）的著作《世界征服者史》中，情況發(fā)生了根本性的逆轉(zhuǎn)。作者是蒙古帝國(guó)的史學(xué)家，在書中他用極其華麗的辭藻敘述了從成吉思汗崛起到旭烈兀平阿薩辛的阿剌模忒諸堡的歷史，以及花剌子模史。他在第一部第二章《成吉思汗制定的律令和他興起后頒布的札撒》中有如下敘述：全能真主使成吉思汗才智出眾，使他思想之敏捷、權(quán)力之無(wú)限為世上諸王之冠……誰(shuí)個(gè)膽敢反對(duì)他，他就執(zhí)行他頒布的札撒和法令，把此人連同他的部屬、子女、黨羽、軍隊(duì)、國(guó)家和土地，統(tǒng)統(tǒng)毀滅干凈。[6]

可以大膽地推測(cè)，志費(fèi)尼是一個(gè)想忠于史實(shí)卻又身處矛盾的史官，礙于蒙古帝國(guó)御用史官的身份，只能用贊美蒙古人入侵的正當(dāng)性作為掩飾來(lái)盡可能地還原真實(shí)的歷史，讓后人了解當(dāng)時(shí)的殘酷。

志費(fèi)尼的這種觀點(diǎn)被成書于14世紀(jì)初期的伊兒汗國(guó)史學(xué)家拉施特（Rashid al-Din，1247年—1317年）的著作《史集》繼承。此書被西方學(xué)者傅海波、卡爾·雅恩和波伊勒等人認(rèn)為是第一部真正意義上的世界通史，[7]書中十分詳細(xì)地寫出了成吉思汗統(tǒng)一蒙古草原的歷史和南下伐金史，這可以和研究早期蒙古史最重要的文獻(xiàn)《蒙古秘史》相互補(bǔ)充。拉施特的文筆簡(jiǎn)潔。書中，成吉思汗同樣代表著一種“天命”，他“清掃了成為毀滅的災(zāi)禍的逐鹿場(chǎng)所的國(guó)土，清除了歹徒們的穢行劣跡及魔鬼造下的罪孽，他舉起鋼劍一擊，砍去了時(shí)代面容上一切惡徒逆賊們叛亂的塵垢”。[8]

《史集》的第一卷第二分冊(cè)講述的是從成吉思汗祖先到成吉思汗去世的歷史，其中第三部分收錄了一段成吉思汗對(duì)自己的人生樂趣的看法：“鎮(zhèn)壓叛亂者，戰(zhàn)勝敵人，將他們連根鏟除，奪取他們所有的一切;使他們的已婚婦女嚎哭、流淚，騎乘他們后背平滑的駿馬，將他們美貌后妃的腹部當(dāng)作睡衣和墊子，注視著她們的玫瑰色的面頰并親吻著，吮她們的乳白色的甜蜜的嘴唇，這才是男子漢最大的快樂！”[9]在這段敘述中，成吉思汗以消滅、掠奪敵人為樂事，其實(shí)正好印證了朮茲札尼的記載。

14世紀(jì)的柏柏爾旅行家伊本·白圖泰（Ibn Battuta，1304年—1377年）曾游歷世界，并寫下了可以與《馬可·波羅游記》齊名的《伊本·白圖泰游記》，書中在敘述中亞部分時(shí)談到了成吉思汗（書中稱唐吉斯汗），說(shuō)他原是契丹地方的一名鐵匠，這顯然是混淆了成吉思汗的本名鐵木真的意思，該詞在蒙古語(yǔ)里是“鐵匠”之意（但有其他說(shuō)法，至今仍在爭(zhēng)論）。又說(shuō)他“性情慷慨，頗有力氣，身體魁偉，經(jīng)常邀集眾人饗以酒飯，不久便成一派。這派人公推他為首，繼而控制了全境?！盵10]

中世紀(jì)伊斯蘭史學(xué)家對(duì)成吉思汗態(tài)度的變化，表現(xiàn)出了隨著蒙古人在中亞統(tǒng)治的加深，當(dāng)?shù)厝说囊庾R(shí)形態(tài)也隨之發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，即使在統(tǒng)一中亞的察合臺(tái)汗國(guó)崩潰數(shù)百年后，仍然會(huì)有史學(xué)家對(duì)成吉思汗進(jìn)行頌揚(yáng)。

二、從地獄惡魔到高貴君王——中世紀(jì)歐洲人眼中的成吉思汗

和伊斯蘭地區(qū)長(zhǎng)期被蒙古人統(tǒng)治不同，歐洲在長(zhǎng)子西征時(shí)被侵略的主要是羅斯、波蘭和匈牙利，蒙古大軍最終由于包括大汗窩闊臺(tái)去世在內(nèi)的種種原因而離去。[11]戰(zhàn)后蒙古宗王拔都在羅斯領(lǐng)土上建立了金帳汗國(guó)并統(tǒng)治羅斯地區(qū)達(dá)二百余年，盡管歐洲其他地區(qū)因蒙古人的入侵而陷入了一段時(shí)間的恐慌，但并未被蒙古人直接統(tǒng)治。對(duì)于這些未知的侵略者，歐洲人給出了各種猜測(cè)。有的人將蒙古人被傳知的稱呼“韃靼人”（Tartar）一詞與希臘神話中的地獄“塔爾塔羅斯” （Tartarus）聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為蒙古人來(lái)自地獄。教皇英諾森四世（Innocent IV）在得知拔都在羅斯建立金帳汗國(guó)后，害怕蒙古人會(huì)重新進(jìn)攻歐洲，便派出了使團(tuán)去東方打探消息并試圖使蒙古人皈依基督教，柏郎嘉賓（Jean de Plan Carpin，1182年—1252年）就是這個(gè)使團(tuán)中的一員。

柏朗嘉賓于1245年至1247年出使貴由大汗朝廷，寫下了《蒙古史》一書。書中詳細(xì)記載了他在蒙古的地理、民生、歷史、軍事等多個(gè)方面的所見所聞，在第五章《韃靼帝國(guó)及其諸王的起源，皇帝及其諸王的權(quán)力》中重點(diǎn)敘述了他所知道的成吉思汗是也可蒙古（Yekamongal）即大蒙古人，這與成吉思汗建國(guó)后將國(guó)家取名為“也可·蒙古·兀魯思”（大蒙古國(guó)）相符，他教會(huì)了人們行竊和掠劫，入侵其他地區(qū)將俘虜征募入伍，用武力統(tǒng)一了蒙古。成吉思汗隨后遠(yuǎn)征畏兀兒人，用畏兀兒字創(chuàng)造了蒙古文字，符合成吉思汗讓乃蠻部落降臣塔塔統(tǒng)阿創(chuàng)造蒙古文字的史實(shí)。接下來(lái)柏朗嘉賓還寫了成吉思汗派兵遠(yuǎn)征印度、柴達(dá)木盆地、乞兒吉思等多個(gè)地區(qū)并同時(shí)介紹當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，最后他返回本土并制訂了法令與制度，最終被雷電擊斃，也提供了成吉思汗死因的一種說(shuō)法。盡管柏朗嘉賓對(duì)成吉思汗的記述大都屬于道聽途說(shuō)，但他同時(shí)也反映出了當(dāng)時(shí)所流傳的成吉思汗事跡并可以和后世的《史集》等多部資料相互印證，具有一定的史料價(jià)值。

公元1253年出使蒙哥汗廷的魯布魯克（William of Rubruk，1215年？—1290年？）對(duì)蒙古人的態(tài)度相比柏朗嘉賓要溫和一些。他的著作《魯布魯克東行紀(jì)》是和《蒙古史》齊名的一本重要的蒙古史史料。書中的第十七章《撒里答、蒙哥汗和貴由汗禮敬基督徒有關(guān)汪罕的傳說(shuō)》里講到了成吉思汗統(tǒng)一蒙古草原的歷史。其中所記錄的蒙古人的形象或多或少地為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了史料基礎(chǔ)。書中看出魯布魯克得到的有關(guān)成吉思汗統(tǒng)一蒙古的資料和朮茲札尼十分類似，都是認(rèn)為他是被選舉上臺(tái)。成吉思汗當(dāng)初的確是在十二世紀(jì)八十年代被推舉為汗，但統(tǒng)一蒙古主要是以征服為主。

和之前的幾位使節(jié)不同，作為中世紀(jì)最知名的旅行者，馬可·波羅對(duì)蒙古人和中國(guó)完全是贊賞與崇敬的態(tài)度。在他的游記的第六十四至六十七章記述了成吉思汗史，開頭一上來(lái)就用贊賞的口吻說(shuō)：“基督誕生后1187年時(shí)，韃靼人推選一大勇大智大有手腕之人為王，其名曰成吉思汗。散居諸地之韃靼人，聞其當(dāng)選，悉皆歸心，奉之為主。而彼亦能善治其部”，而后面在講他統(tǒng)一蒙古時(shí)也是說(shuō)他“占據(jù)其地以后，不擾居民，亦不損其財(cái)物”。后來(lái)寫他想娶長(zhǎng)老約翰——此處是指王罕本人——的女兒卻遭到拒絕，成吉思汗視為奇恥大辱，于是集合了大軍在天德平原與長(zhǎng)老約翰作戰(zhàn)，雙方展開了一場(chǎng)“世人從來(lái)未見之大戰(zhàn)”，最終長(zhǎng)老約翰戰(zhàn)死，成吉思汗之后在位六年，期間多次進(jìn)攻各地，最后在進(jìn)攻一座要塞時(shí)膝蓋中箭死去。“世人惜之，因其人勇智也”。[12]

馬可·波羅之所以對(duì)成吉思汗如此推崇，多半是他尊敬忽必烈的影響。在馬可·波羅的時(shí)代，蒙古人的征服已經(jīng)接近尾聲，蒙古帝國(guó)的統(tǒng)治使歐亞大陸的商業(yè)來(lái)往和文化交流達(dá)到了前所未有的程度，“蒙古的和平”為像馬可·波羅這樣的旅行者提供了便利，這也是馬可·波羅推崇成吉思汗的一個(gè)原因。

馬可·波羅對(duì)蒙古時(shí)代的中國(guó)記述大大影響了歐洲人，使得連續(xù)幾個(gè)世紀(jì)直到哥倫布時(shí)代都一直以為中國(guó)在大汗的統(tǒng)治之下。[13]盡管忽必烈在馬可·波羅在世時(shí)就已去世，而元朝也在公元1368年結(jié)束了全國(guó)性的統(tǒng)治。

三、野蠻象征和軍事天才的碰撞——近現(xiàn)代西方對(duì)成吉思汗的評(píng)價(jià)

18世紀(jì)，中國(guó)正處于“康乾盛世”時(shí)期。這時(shí)的法國(guó)掀起了一場(chǎng)“中國(guó)熱”。這個(gè)時(shí)代的傳教士們所著的介紹中國(guó)文化的著作對(duì)法國(guó)思想家們產(chǎn)生了重大的影響，其中主要有：塞麥多神父的《中國(guó)通史》、巴拉弗的《韃靼人征服中國(guó)史》、馬爾迪尼神父的《中國(guó)史》、杜赫德的《中國(guó)通志》等等，[14]而彼狄斯·迪·拉·克羅依克斯（Petis de la Croix）根據(jù)波斯文、阿拉伯文和歐洲文字史料著成并于1710年出版的《古代蒙古人的第一個(gè)皇帝大成吉思汗史》則是西方第一部利用穆斯林史料的蒙元史著作，里面整理收錄了成吉思汗的部分札撒法令。[15]此書和無(wú)名氏的《成吉思汗新史》等書則為法國(guó)啟蒙作家伏爾泰（Voltaire）塑造《中國(guó)孤兒》里的成吉思汗形象產(chǎn)生了重大影響。[16]

伏爾泰對(duì)歷史上的成吉思汗的評(píng)價(jià)可以參見他的《風(fēng)俗論》。在第六十章《東方和成吉思汗》中，他肯定了成吉思汗的能力：“沒有一個(gè)偉大的征服者不是偉大的政治家，成吉思汗的一生便是證據(jù)之一”，[17]但否定了成吉思汗的功績(jī)，認(rèn)為他“在他的征途上，他只是進(jìn)行破壞”，[18]并對(duì)將成吉思汗神化的行為給予了諷刺：“在愚昧無(wú)知的時(shí)代，任何一個(gè)教育人類，或者造福人類，或者消滅人類的人，都被尊為神”。[19]與這種觀點(diǎn)類似的還有著名的瑞典史學(xué)家多桑（A.C.M.D'ohsson，1780年—1855年）的作品《多桑蒙古史》：“成吉思汗之勝利，蓋因其意志之強(qiáng)，才具之富，而使用一切方法有以致之……歷來(lái)蔑視人類之人，無(wú)逾此侵略家者”。[20]

同時(shí)代的英國(guó)歷史學(xué)家愛德華·吉本（Edward Gibbon，1737年—1794年）的著名歷史著作《羅馬帝國(guó)衰亡史》的第六十四章，講述了從成吉思汗興起到奧斯曼帝國(guó)前期的約三百年的歷史。作者參考了上述阿布爾-哈齊汗的《突厥世系》，在開篇用詩(shī)歌一般優(yōu)美的語(yǔ)言寫了成吉思汗統(tǒng)一草原和制定法規(guī)，并對(duì)成吉思汗對(duì)宗教的寬容表示了贊嘆：“成吉思汗對(duì)宗教抱持的態(tài)度使我們感到驚訝和贊許……他們竟能預(yù)知哲學(xué)的思維程序，依據(jù)純粹的一神論和完美的宗教自由建立法律體系……各種宗教體系都享有自由與和諧，在同一個(gè)營(yíng)地里接受教義的宣導(dǎo)和禮拜的儀式”。[21]

隨著中國(guó)清朝的被侵略，中國(guó)“國(guó)富民強(qiáng)”的形象破滅，西方對(duì)東方的印象一落千丈。在當(dāng)時(shí)，東亞被視為未開化地區(qū)，而蒙古人更被認(rèn)為是文明的破壞者和濫殺無(wú)辜的野蠻人。即使到了二十世紀(jì)后半葉成書的美國(guó)史學(xué)家威爾·杜蘭特（Will Durant，1885年—1981年）《世界文明史》中，成吉思汗與蒙古人依舊是文明的破壞者形象?！安贿^(guò)是一位以權(quán)力和戰(zhàn)利品滿足自身欲望的人而已”。[22]在最后的結(jié)論章中，作者將成吉思汗與希特勒并列，并發(fā)出反問(wèn)：“假如我們沒有用武力自衛(wèi)以對(duì)抗蒙古與韃靼的入侵，我們的古典遺產(chǎn)又會(huì)變成什么樣子？”[23]

二十世紀(jì)上半葉的印度總理賈瓦哈拉爾·尼赫魯（Jawaharlal Nehru，1889年—1964年）出版的作品《尼赫魯世界史》。書里說(shuō)“在幅員遼闊的蒙古帝國(guó)的土地上出現(xiàn)了一定程度的和平與秩序，橫貫大陸的眾多商隊(duì)路線上滿是來(lái)來(lái)往往的人群，歐洲和亞洲之間出現(xiàn)了更加緊密的交往”。[24]而對(duì)于成吉思汗本人，尼赫魯給予了極高的評(píng)價(jià)：“毫無(wú)疑問(wèn)，成吉思汗在歷史上是最偉大的軍事天才和領(lǐng)導(dǎo)者，亞歷山大大帝和愷撒大帝在他面前似乎都顯得微不足道”。尼赫魯沒有避諱成吉思汗的屠殺和破壞，但他認(rèn)為這些和以前的阿富汗人相比沒有本質(zhì)的區(qū)別。至于摧毀城鎮(zhèn)的動(dòng)機(jī)，尼赫魯認(rèn)為成吉思汗是想把文明與游牧生活結(jié)合在一起，但這個(gè)想法永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)。二十世紀(jì)初期的英國(guó)戰(zhàn)略大師李德·哈特（Liddle Hart，1895年—1970年）在他的早期作品《揭秘偉大的戰(zhàn)略家》（Great Captains Unveiled）一書中的第一章文章開頭寫道：“成吉思汗，世界上已知的最大的陸軍強(qiáng)國(guó)蒙古帝國(guó)的創(chuàng)始人，相比之下，羅馬和亞歷山大帝國(guó)的疆域顯得微不足道......這兩位領(lǐng)導(dǎo)人的戰(zhàn)略能力在歷史上只有拿破侖可以相提并論;蒙古軍隊(duì)的戰(zhàn)術(shù)方法對(duì)當(dāng)今的學(xué)生有重要的借鑒作用，最后它還可以使我們相信，我們錯(cuò)誤地輕視了東方人的軍事潛力”。[25]

1927年成書的美國(guó)歷史學(xué)家哈羅德·萊姆（Harold Lamb，1892年—1962年）的著作《征服世界的人——成吉思汗》，將成吉思汗再次介紹給了西方人，并給予成吉思汗極高的評(píng)價(jià)：“眾所周知的亞歷山大、愷撒和拿破侖，而成吉思汗與這些歐洲歷史舞臺(tái)上的叱咤風(fēng)云的君主們相比，顯得更加強(qiáng)悍，更具威力”“歷史上蒙古部落征戰(zhàn)的里程并不是以公里為單位，而是以經(jīng)緯度為單位計(jì)算的”。[26]

十九世紀(jì)的俄國(guó)陸軍中將兼參謀本部軍事研究會(huì)評(píng)議員米哈依爾·依格納齊耶維奇·伊萬(wàn)寧在其作品《鐵木真帖木兒用兵論》中詳細(xì)地分析了成吉思汗的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，認(rèn)為成吉思汗成功的原因在于當(dāng)時(shí)蒙古軍隊(duì)的武器比別人更精良而且更適合于實(shí)戰(zhàn)使用;成吉思汗的兵制比較完善，軍紀(jì)嚴(yán)明;將領(lǐng)多數(shù)巧于計(jì)謀，擅長(zhǎng)兵法和戰(zhàn)略。而蒙古人的兇殘暴虐則或許是出自從前記述的人的誤傳，并利用馬可·波羅的記載來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，還認(rèn)為世界上凡是企圖掌握最高最貴重權(quán)力的人，以國(guó)大勝時(shí)有一些殘忍暴虐的行為也在所難免。[27]伊萬(wàn)寧關(guān)于成吉思汗成功的論調(diào)被前蘇聯(lián)史學(xué)家部分地批判繼承了。

隨著全球化的發(fā)展和歷史視野的拓寬，蒙古人因?yàn)榇龠M(jìn)了東西方文化的交流而逐漸被認(rèn)為是早期全球化的開拓者，持這一種說(shuō)法的史學(xué)家，最具有代表性的是《成吉思汗與今日世界之形成》的作者杰克·威澤弗德（Jack Weatherford），本書與《草原帝國(guó)》同為具有世界級(jí)影響力的著作。作者通過(guò)成吉思汗頒布札撒、對(duì)宗教采取兼容并蓄的態(tài)度、建立驛站等種種措施，認(rèn)為他是一位富于創(chuàng)新的領(lǐng)導(dǎo)者，也是第一個(gè)在自己征服過(guò)的許多國(guó)家里將法律的力量置于自身權(quán)力之上、鼓勵(lì)宗教自由、創(chuàng)辦公立學(xué)校、準(zhǔn)予外交豁免權(quán)、廢除酷刑以及開通自由貿(mào)易的統(tǒng)治者。威澤弗德的觀點(diǎn)影響了整個(gè)蒙古史學(xué)界，從他的觀點(diǎn)入手來(lái)研究成吉思汗與蒙古人對(duì)世界的影響的著作也紛紛出現(xiàn)。

以上就是從中世紀(jì)至今八百多年來(lái)西方史學(xué)界對(duì)成吉思汗評(píng)價(jià)的簡(jiǎn)略歷程，盡管在后世影響的肯定與否定方面仍有諸多爭(zhēng)議，但成吉思汗是一位偉大的軍事家和政治家以及對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響這兩個(gè)觀點(diǎn)卻是公認(rèn)的事實(shí)。時(shí)代一直在發(fā)展著，相信在未來(lái)的史學(xué)界，會(huì)有更多的新研究新見解出現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

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[6] [伊朗]志費(fèi)尼.世界征服者史.27.

[7] 王一丹.波斯拉施特《史集·中國(guó)史》研究與文本翻譯》，昆侖出版社，2006.64.

[8][9] [波斯]拉施特著，余大鈞，周建奇譯《史集》，商務(wù)印書館，1983.76—77.362.

[10] [摩洛哥]伊本·白圖泰著.馬金鵬譯.伊本·白圖泰游記.華文出版社，2015.217.

[11] 關(guān)于蒙古從東歐撤出的原因，可參見Greg.S.Rogers著， ‘An Examination of HistoriansExplanations for the Mongol Withdrawal from East Central Europe， East European Quarterly， XXX（1996），p.8.

[12] 馮承鈞譯.馬可波羅行記.上海世紀(jì)出版集團(tuán) 上海書店出版社，2001.137—145.

[13] [英]約翰·曼著，陳一鳴譯.元上都：馬可·波羅以及歐洲對(duì)東方的發(fā)現(xiàn).內(nèi)蒙古出版集團(tuán) 內(nèi)蒙古人民出版社，2014.215.

[14][16] 陳雷.法國(guó)作家筆下的蒙古人形象研究.16.19.

[15] [美]哈羅德·萊姆著，李卡寧.征服世界的人——成吉思汗.內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2009.218.

[17][18][19] [法]伏爾泰著，梁守鏘譯.風(fēng)俗論·中冊(cè).商務(wù)出版社，2003.65.68+69.

[20] [瑞典]多桑著，馮承鈞譯.多桑蒙古史.上海古籍出版社，2014.177.

[21] [英]愛德華·吉本著，席代岳譯《.羅馬帝國(guó)衰亡史·卷六.吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2008.213—214.

[22] [美]威爾·杜蘭特《世界文明史·宗教改革》，638.

[23] [美]威爾·杜蘭特著，臺(tái)灣幼獅文化譯《世界文明史·拿破侖時(shí)代》，天地出版社，2017.826.

[24] [印度]賈瓦哈拉爾·尼赫魯著，梁本彬等譯《爸爸尼赫魯寫給我的世界史》，中信出版社 新思文化，2016.281.

[25] Liddell Hart， Great captains unveiled， Greenhill Books， 1989， p.3.

[26] [美]哈羅德·萊姆《征服世界的人——成吉思汗》，1.

[27] [法]布魯丁，[俄]伊萬(wàn)寧著，都固爾扎布，巴圖吉爾嘎拉譯.大統(tǒng)帥成吉思汗兵略.內(nèi)蒙古人民出版社，1991.234—235.

【作者簡(jiǎn)介】

涂哲尹（1998.01—）男，漢族，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院2016級(jí)國(guó)際金融專業(yè)班本科生，研究方向：國(guó)際金融、蒙元史及經(jīng)濟(jì)研究.