武漢市非遺保護與社區(qū)文化建設探討
——以漢正街社區(qū)設計更新為例

吳敏 湖北美術學院 湖北武漢 430205

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承是黨中央作出的重大戰(zhàn)略部署。國務院關于文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的文件鄭重指出：“保護文化遺產(chǎn)，保護民族文化傳承，是聯(lián)結(jié)民族感情的紐帶，增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要基礎，也是維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進人類共同發(fā)展的前提?！?最近幾年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)揚與保護逐漸變?yōu)閲鴥?nèi)外關切的熱點。它在維持文化多元化、凝結(jié)民族精神、連接人們締造、促成社會可持續(xù)發(fā)展的意義越來越得到肯定。武漢作為湖北文化、經(jīng)濟的聚集地，其蘊含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源不勝枚舉，而作為武漢經(jīng)濟文化核心的漢正街擁有非遺的數(shù)量和質(zhì)量也是頗具典型。這些珍貴的非遺不僅突出了武漢精神，更是武漢獨一無二的城市名片?，F(xiàn)今，以漢正街為代表的武漢老城區(qū)正面臨城市更新的當口，非遺的弘揚與保護也一樣存在著棘手的問題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和傳承無法脫離特定的文化背景與地理環(huán)境,與老百姓的生活息息相關,大眾的參與和認同是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否傳承和發(fā)展的關鍵, 而社區(qū)是民眾日常生活的聚集場所,同時也滿足了社區(qū)民眾休閑娛樂和精神文化的需要。

一、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護離不開社區(qū)參與

將社區(qū)文化建設與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相互結(jié)合,一方面能夠豐富社區(qū)民眾的精神文化生活,增強社區(qū)群眾之間的良性互動,有利于構(gòu)建和諧社會,另一方面也能夠有效解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承難的問題,増進群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識,拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承路徑。除此之外,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入社區(qū)文化建設不僅能使人民群眾得到實實在在的好處,也能使所在社區(qū)在文化建設方面獨獨樹一幟,形成特色社區(qū)文化。目前武漢市的社區(qū)文化建設和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作都處在發(fā)展階段,有著很多積極的嘗試,也存在各種各樣的問題。武漢市的城市社區(qū)文化建設的研究還明顯滯后于實踐和存在較大的研究空間。

二、漢正街社區(qū)文化建設與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

（一）漢正街社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習狀況

具有500多年歷史的漢正街坐落在長江和漢水交匯處,是老漢口最早的正街。自古以來,漢正街就因水陸碼頭而興,貿(mào)易繁盛,商賈百工五行八作匯聚,油坊鹽鋪票號布莊林立。清初詩人吳淇在詩作中描寫道:"十里帆檣依市立,萬家燈火徹宵明。"正是漢正街繁華的寫照。時代變遷,歷史的車輪滾滾向前。到上世紀80年代,漢正街涅槃重生,一躍成為全國赫赫有名的小商品市場第一街。而如今漢正街與中國的其他城市社區(qū)一樣面臨著舊城改造、城市更新的當口，老舊的技藝逐漸被取代，眾多非遺技藝面臨著后繼無人的窘境。傳統(tǒng)的生活習慣也隨著外來文化的沖擊而發(fā)生嬗變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與社區(qū)民眾的關系也漸行漸遠。諸如以上的連鎖反應導致漢正街社區(qū)的諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護處于非常不利的境地。

（二）漢正街社區(qū)城市更新中非遺傳承與保護原則

漢正街目前面臨大面積拆除的現(xiàn)狀，對于那些傳承百年的老字號、有特色的小街小巷等非遺載體是完全不利的，為繼承和保護漢正街的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在漢正街社區(qū)的城市更新中應當倡導“主要保護，搶救第一，合理使用，繼承和發(fā)展”的整體政策方針，同時堅持分類發(fā)展和區(qū)別對待的原則，讓多種類型的非遺以最適合的傳播方式傳承和發(fā)展。

（三）漢正街非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的設計形式

（1）裝置藝術

裝置藝術作為前衛(wèi)的公共藝術形式,以其新穎、獨特的展示方式表達傳播的思想文化內(nèi)涵。以非遺為主題的裝置作品融入到社區(qū)公共空間設計中,形成一個層次豐富,極富感染力的獨特空間氛圍。如圖3所示，以漢正街傳統(tǒng)油紙傘制作工藝為設計靈感來源，采用藝術夸張的手法重構(gòu)油紙傘的視覺元素。

圖3 漢正街油紙傘裝置設計方案效果圖

（2）建筑更新

歷史建筑不僅具有歷史紀念性質(zhì)，還有關文化傳統(tǒng)、場所敘事。如何讓老建筑獲得新生，保護城市的歷史面貌是城市更新面臨的重要任務。針對漢正街部分歷史建筑更新應當從社會、文化、經(jīng)濟的等更為全面的角度來采用可持續(xù)

圖4 漢正街新安書院設計方案效果圖

的老建筑再利用技術策略。如圖4所示，在漢正街新安書院的改造中，根據(jù)建筑現(xiàn)存的實際狀況，融入了非遺傳習所的現(xiàn)代功能，在設計語言上利用簡化的建筑斗拱元素串聯(lián)整個空間。

（3）文化展覽

公眾文化展覽作為一種現(xiàn)代社會文化行為,不僅能補充人們文化學習的不足,而且可以通過人們對藝術品的欣賞提高其創(chuàng)新精神與審美品位,有效地促進社會各方面的發(fā)展，非遺與文化展覽的有機結(jié)合能更好地發(fā)揮文化傳播的作用。

（4）技藝巡演

非遺的技藝巡演結(jié)合多維度的傳播媒介，在傳播效應上尤為突出。有效結(jié)合表演創(chuàng)新，舞蹈、音樂等多方面元素，讓技藝巡演不僅能耳熟能詳?shù)纳钊肴诵?，更能提升非遺傳播的觀賞性，調(diào)動民眾有更多的興趣去尋找、探索非遺的奧秘，弘揚傳統(tǒng)文化。

（四）漢正街社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承載體設計的形式特性

（1）視覺可識別性

在空間內(nèi)涵上強調(diào)地段的文化特征來形成識別性，創(chuàng)造有場所感的社區(qū)環(huán)境。有效結(jié)合物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互補關系，從發(fā)展歷史脈絡、傳承關系、社會影響力等方面，對二者進行串聯(lián)疊加，形成具有鮮明視覺識別性的非遺傳播載體。

（2）參與互動性

非遺不應只是放在博物館櫥窗里的“文物”束之高閣，它是老百姓多年的生活智慧。非遺的傳播設計應當強調(diào)民眾的參與，形成具有生活氣息、趣味體驗的互動傳播模式。讓沉睡已久的非遺“活”在當下，走進社區(qū)。

（3）設計的當代性

“當代性”，深層含義上來說反映著“當下”的現(xiàn)代精神和現(xiàn)代設計語言的表達形式。當下人們對于藝術的理解也更加多元，設計的當代性進入到以藝術性為藝術目的和意圖服務的境地中，而不是傳統(tǒng)的形式藝術性或技法的藝術性，這通常也是人們直覺判斷是否具有藝術性的一個出發(fā)點。非遺的載體由于其語境的特殊，應當堅持立足當代，表達傳統(tǒng)的設計目的。

（4）傳達受眾的普及性

不同的受眾背景成就了信息傳播的反饋。所涉及到的受眾審美水平受到諸多因素的影響。在信息的傳播過程中，受眾不是一個單純的個體，而是一個擁有思想感情、思維定式的發(fā)展對象。為了做到有效的傳達形式，要綜合考慮受眾的年齡、環(huán)境、個性、喜好、情感等元素，特別是要考慮到非遺類別傳達的特殊性，從這一角度上看，受眾的復雜性影響著設計的方向、風格，非遺的傳播載體要考慮到這些影響因素，進而把握受眾的心理因素，滿足大眾的需求。

三、總結(jié)與展望

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是陳舊的技術，不是落伍的美學觀念，隱藏在背后的是民族的始源和靈魂。對于武漢市來說，豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是巨大的文化財富，也是武漢人不可或缺的精神家園。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入社區(qū)文化建設當中，在保護文化遺產(chǎn)的同時，也在另一個層面上促成了社區(qū)文化活動，是無形文化遺產(chǎn)的有形化。社區(qū)的和諧，生發(fā)了社會的和諧，社會的和諧，聚合而成實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與城市社區(qū)文化建設勢必兼獲兩者雙贏。